Teks -- Yohanes 8:1-29 (TB)

8:1 tetapi Yesus pergi ke bukit Zaitun. 8:2 Pagi-pagi benar Ia berada lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Ia duduk dan mengajar mereka. 8:3 Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah. 8:4 Mereka menempatkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berkata kepada Yesus: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zinah. 8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?" 8:6 Mereka mengatakan hal itu untuk mencobai Dia, supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah. 8:7 Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Iapun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu." 8:8 Lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah. 8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya. 8:10 Lalu Yesus bangkit berdiri dan berkata kepadanya: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" 8:11 Jawabnya: "Tidak ada, Tuhan." Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Yesus adalah terang dunia

8:12 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, kata-Nya: "Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup." 8:13 Kata orang-orang Farisi kepada-Nya: "Engkau bersaksi tentang diri-Mu, kesaksian-Mu tidak benar." 8:14 Jawab Yesus kepada mereka, kata-Nya: "Biarpun Aku bersaksi tentang diri-Ku sendiri, namun kesaksian-Ku itu benar, sebab Aku tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi. Tetapi kamu tidak tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi. 8:15 Kamu menghakimi menurut ukuran manusia, Aku tidak menghakimi seorangpun, 8:16 dan jikalau Aku menghakimi, maka penghakiman-Ku itu benar, sebab Aku tidak seorang diri, tetapi Aku bersama dengan Dia yang mengutus Aku. 8:17 Dan dalam kitab Tauratmu ada tertulis, bahwa kesaksian dua orang adalah sah; 8:18 Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." 8:19 Maka kata mereka kepada-Nya: "Di manakah Bapa-Mu?" Jawab Yesus: "Baik Aku, maupun Bapa-Ku tidak kamu kenal. Jikalau sekiranya kamu mengenal Aku, kamu mengenal juga Bapa-Ku." 8:20 Kata-kata itu dikatakan Yesus dekat perbendaharaan, waktu Ia mengajar di dalam Bait Allah. Dan tidak seorangpun yang menangkap Dia, karena saat-Nya belum tiba.

Yesus bukan dari dunia ini

8:21 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak: "Aku akan pergi dan kamu akan mencari Aku tetapi kamu akan mati dalam dosamu. Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang." 8:22 Maka kata orang-orang Yahudi itu: "Apakah Ia mau bunuh diri dan karena itu dikatakan-Nya: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang?" 8:23 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini. 8:24 Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu." 8:25 Maka kata mereka kepada-Nya: "Siapakah Engkau?" Jawab Yesus kepada mereka: "Apakah gunanya lagi Aku berbicara dengan kamu? 8:26 Banyak yang harus Kukatakan dan Kuhakimi tentang kamu; akan tetapi Dia, yang mengutus Aku, adalah benar, dan apa yang Kudengar dari pada-Nya, itu yang Kukatakan kepada dunia." 8:27 Mereka tidak mengerti, bahwa Ia berbicara kepada mereka tentang Bapa. 8:28 Maka kata Yesus: "Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. 8:29 Dan Ia, yang telah mengutus Aku, Ia menyertai Aku. Ia tidak membiarkan Aku sendiri, sebab Aku senantiasa berbuat apa yang berkenan kepada-Nya."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yoh 8:7 - BARANGSIAPA DI ANTARA KAMU TIDAK BERDOSA.

Nas : Yoh 8:7

Kata-kata ini tidak boleh dipergunakan sebagai peluang untuk tidak menghukum dosa di dalam gereja, atau menganggap remeh dosa sesama orang Kristen. Sikap semacam itu memutarbalikkan ajaran Alkitab terhadap dosa antara umat Allah.

1. 1) Kelakuan gereja terhadap orang berdosa di luar gereja yang belum berkesempatan untuk menanggapi kasih karunia Allah dalam Kristus, dan kelakuannya terhadap mereka di dalam gereja yang berbuat dosa dan tidak menaati Kristus, sangat berbeda.
2. 2) Alkitab mengajarkan bahwa dosa yang dilakukan oleh mereka dalam gereja tidak boleh dibiarkan (Wahy 2:20), melainkan harus ditegur dengan keras dan disingkapkan (Luk 17:3; 1Kor 5:1-13; 2Kor 2:6-8; Ef 5:11; 2Tim 4:2; Tit 1:13; 2:15; Wahy 3:19; dan Mat 13:30

   lihat cat. --> Mat 13:30

   [atau ref. Mat 13:30]

   mengenai disiplin gereja dalam).

Full Life: Yoh 8:11 - AKUPUN TIDAK MENGHUKUM ENGKAU.

Nas : Yoh 8:11

Sikap Yesus ini menunjukkan tujuan-Nya dalam menebus umat manusia (Yoh 3:16). Dia tidak menghukum wanita tersebut sebagai orang yang tidak layak diampuni, tetapi menghadapinya dengan lembut dan kesabaran supaya menuntunnya kepada pertobatan. Bagi dia keselamatan akan tersedia jikalau meninggalkan "kehidupan berdosa", yaitu tinggalkan perzinaan dan kembali kepada suaminya (bd. Luk 7:47).

1. 1) Akan tetapi, merupakan penghujatan bila memakai kata-kata ini untuk beranggapan bahwa Yesus menganggap remeh dosa perzinaan dan kesedihan yang disebabkannya baik untuk orang-tua maupun anak-anak.
2. 2) Yang ditawarkan Yesus kepada wanita ini adalah keselamatan dan jalan ke luar dari kehidupan berdosa. Hukuman-Nya menantikan wanita itu kalau dia menolak untuk bertobat dan masuk ke dalam kerajaan Allah (Rom 2:1-10).

Full Life: Yoh 8:12 - AKULAH TERANG DUNIA.

Nas : Yoh 8:12

Yesus adalah terang yang sesungguhnya (Yoh 1:9); Dia melenyapkan kegelapan dan penipuan dengan menerangi jalan yang benar kepada Allah dan keselamatan.

1. 1) Semua yang mengikuti Yesus dibebaskan dari kegelapan dosa, dunia, dan Iblis. Mereka yang masih berjalan dalam kegelapan belum mengikuti Dia (bd. 1Yoh 1:6-7).
2. 2) "Barangsiapa mengikut Aku" adalah bentuk kata kerja masa kini yang menunjukkan suatu tindakan yang berkelanjutan -- "barangsiapa yang mengikut terus-menerus." Yesus hanya mengakui kemuridan yang bertahan sampai kesudahan

   (lihat cat. --> Yoh 8:31 berikut).

   [atau ref. Yoh 8:31]

BIS: Yoh 8:11

Dalam banyak naskah dan terjemahan kuno, tidak ada bagian ini (Yoh 7:53--Yoh 8:11); ada yang menempatkannya sesudah Yoh 21:24; ada lagi yang sesudah Luk 21:38; dan ada satu naskah yang menempatkannya sesudah Yoh 7:36.

BIS: Yoh 8:24 - AKU ADA

AKU ADA: Mungkin sekali nama ini menunjuk pada nama yang dipakai Allah untuk menyatakan diri-Nya (Kel 3:14).

BIS: Yoh 8:25 - Untuk apa bicara lagi dengan kalian!

Untuk apa bicara lagi dengan kalian!: atau "seperti yang telah Kukatakan kepadamu sejak semula".

Jerusalem: Yoh 7:53--8:11

Bagian ini tidak termasuk dalam naskah-naskah yang paling tua, dalam beberapa terjemahan kuno, dan juga tidak dikenal oleh pujangga-pujangga Gereja yang paling dahulu. Ada kalanya bagian ini terdapat di tempat lain dalam Perjanjian Baru. Bagian ini sesungguhnya berbau injil-injil sinoptik dan kiranya tidak berasal dari Yohanes. Barangkali berasal dari Lukas, bdk Luk 21:38+. Meskipun demikian, bagian ini termasuk Kitab Suci dan diakui demikian oleh gereja. Nilai historisnyapun tidak perlu diragukan.

Jerusalem: Yoh 8:8 - dan menulis di tanah

Makna perbuatan itu tidak jelas.

Jerusalem: Yoh 8:12

Dalam Perjanjian Baru tema "terang kegelapan" berkembang menurut tiga garis pokok, yang lebih kurang dapat dibedakan. 1) Seperti matahari menerangi sebuah jalan, demikianpun apa saja yang menerangi jalan kepada Allah disebutkan sebagai "terang": Dalam Perjanjian Lama hukum Taurat, Hikmat dan firman Allah dikatakan "terang", Pengk 2:13; Ams 4:18-19; 6:23; Maz 119:105; bdk Yoh 2:19; dalam Perjanjian Baru disebutkan sebagai "terang" Kristus sendiri, Yoh 1:9; 9:1-39; 12:35; 1Yo 2:8-11; bdk 2Ko 4:6. Mat 17:2 yang dibandingkan dengan awan bercahaya di waktu keluaran, Yoh 8:12; bdk Kel 13:21 dst; Wis 18:3; dan juga setiap orang Kristen yang memperlihatkan Allah kepada dunia Mat 5:14-16; Luk 8:16; Rom 2:19; Fili 2:15; Wah 21:24. 2) Terang melambangkan hidup, kesejahteraan dan kegembiraan, kegelapan melambangkan kematian, kemalangan dan dukacita, Ayu 30:26; Yes 45:7; bdk Maz 17:15; dengan kegelapan perbudakan di pertentangkan terang kebebasan dan keselamatan di zaman Mesias, Yes 8:22-9:1; Mat 4:16; Luk 1:79; Rom 13:11-12, dan terang itupun sampai kepada bangsa-bangsa lain, Luk 2:32; Kis 13:47, melalui Kristus yang adalah Terang, Yohanes (ayat-ayat yang bersangkutan telah dikutip): Efe 5:14 dan terang itu mencapai kesempurnaannya dalam Kerajaan Sorga, Mat 8:12; 22:13; 25:30; Wah 22:5; bdk Yoh 21:3-4. 3) Perseduaan (dualisme) "terang-kegelapan" menjadi ciri khas dua dunia yang bertentangan satu sama lain, dunia Kebaikan dan dunia kejahatan (bdk naskah-naskah dari Qumran). Begitu pula dalam perjanjian Barupun tampil dua "kerajaan", yang masing-masing dikuasai oleh Kristus, atau Iblis, 2Ko 6:14-15; Kol 1:12-13; Kis 26:18; 1Pe 2:9, dan yang satu berusaha mengalahkan yang lain, Luk 22:53; Yoh 13:27-30. Manusia terbelah menjadi "anak-anak terang" dan "anak-anak kegelapan", Luk 16:8; 1Te 5:4-5; Efe 5:7-8; Yoh 12:36, sekedar mereka dikuasai oleh "Terang" (Kristus) atau "kegelapan" (Iblis) Mat 6:23; 1Te 5:4 dst; 1Yo 1:6-7; 2:9-10; mereka dapat dikenal oleh karena pekerjaan-pekerjaannya, Rom 13:12-14; Efe 5:8-11. Perpecahan (penghakiman) di antara manusia itu menjadi nampak karena kedatangan Terang, yang mewajibkan setiap orang memilih menjadi kawan atau lawan, Yoh 3:19-21; 7:7; 9:39; 12:46; bdk Efe 5:12-13. Namun demikian pandangan tetap optimis; pernah kegelapan kalah terhadap terang. Yoh 1:5; 1Yo 2:8; Rom 13;12.

Jerusalem: Yoh 8:14 - ke mana Aku pergi

Anak sungguh-sungguh menjadi saksiNya tersendiri, oleh karena hanya Dia saja yang tahu rahasia asal sorgawiNya, bdk Mat 11:27 dsj.

Jerusalem: Yoh 8:15 - menurut ukuran manusia

Harafiah: menurut daging. Orang-orang Yahudi "menghakimi" Yesus menurut apa yang mereka lihat, yakni seorang manusia yang biasa, "dalam daging mereka tidak melihat kemuliaan Anak Allah bersemarak" (Agustinus)

Jerusalem: Yoh 8:15 - Aku tidak menghakimi

Ialah Aku tidak mengutuk, menjatuhkan hukuman. Ini sesuai dengan arti kata dalam bahasa Ibrani.

Jerusalem: Yoh 8:21 - mati dalam dosamu

Dengan menolak Yesus orang-orang Yahudi jatuh binasa tanpa harapan; mereka berdosa kepada kebenaran, Yoh 8:40; Yoh 8:45 dst. Ini "dosa kepada Roh Kudus", Mat 12:31 dsj. Bdk Yoh 7:34+.

Jerusalem: Yoh 8:24 - Akulah Dia

Ini adalah nama ilahi yang diwahyukan kepada Musa, Kel 3:14. yang artinya ialah: AllahNya Israel satu-satunya Allah yang sejati, Ula 32:39. Dengan mengetrapkan nama itu pada diriNya Yesus mengenalkan diri sebagai satu-satunya penyelamat, yang dituju oleh segenap kepercayaan dan harapan Israel dahulu. Bdk: Yoh 8:28,58; 13:19 dan lagi Yoh 6:35; 18:5,8.

Jerusalem: Yoh 8:25 - Apakah gunanya...

Kalimat ini sukar dimengerti dan diterjemahkan dengan berbagai cara. Misalnya: Pertama: Mengapa Aku berbicara...; atau: Mengapa Aku masih akan berbicara...; atau: Sesungguhnya, apa yang Aku katakan kepadamu: atau: Terlebih dahulu, apa yang Aku katakan kepadamu. Begitu kalimat ini sesuai dengan Yoh 8:28: Maka kata Yesus: Jalan pikirannya begini: sekarang orang-orang Yahudi mendapat kesempatan mengenal Yesus melalui apa yang dikatakanNya (Yoh 8:25). Kalau mereka baru mengakuiNya/mengenalNya setelah ditinggikan Yoh 8:28, memanglah sudah terlambat.

Jerusalem: Yoh 8:28 - bahwa Akulah Dia

Dalam Perjanjian Lama ungkapan "kamu (akan tahu) bahwa Akulah Dia, atau: bahwa Akulah Tuhan (Yahwe)" menekankan kekuasaan ilahi bdk Yoh 8:24+, atau memberitahukan turun tangan Tuhan yang hebat bdk Kel 10:2; Yeh 6:7,10,3 dst, dll Yes 43:10 (ayat ini sangat serupa dengan Yohanes). Dalam Yoh 8:28 ini diberitahukan pemuliaan Yesus melalui "peninggianNya" di kayu salib, Yoh 12:32+. Peninggian itu akan menanggapi pertanyaan orang-orang Yahudi, dalam Yoh 8:25, tetapi berupa penghukuman atas ketidakpercayaan mereka. Bdk Yoh 19:37; Wah 1:7; Mat 26:64 dsj; 1Ko 2:8.

Ende: Yoh 8:1-11

Tjeritera ini rupanja tidak berasal dari Joanes, melainkan disisipkan kemudian dan berasal dari seorang pengarang lain. Tetapi tidak dapat disangsikan bahwa diapun diilhami oleh Roh Kudus, dan fasal ini betul termasuk Kitab Kudus. Oleh para ahli dikemukakan, bahwa tjeritera ini tidak terdapat dalam kebanjakan naskah tertua dan terpenting, lagi pula bahwa tak ada hubungannja dengan teks jang mendahului jang biasa terdapat dalam tulisan-tulisan Rasul Joanes.

Ende: Yoh 8:8 - Menulis

Barangkali sebarang sadja, untuk menundjukkan bahwa Ia tidak mau tjampur tangan dalam perkara itu.

Ende: Yoh 8:16

Jesus makin lama makin tegas menjatakan kesatuan dan kesamaanNja dengan BapaNja.

Ref. Silang FULL: Yoh 8:1 - bukit Zaitun

· bukit Zaitun: Mat 21:1; [Lihat FULL. Mat 21:1]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:2 - dan mengajar

· dan mengajar: Yoh 8:20; Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:5 - yang demikian

· yang demikian: Im 20:10; Ul 22:22; Ayub 31:11

Ref. Silang FULL: Yoh 8:6 - untuk mencobai // untuk menyalahkan-Nya

· untuk mencobai: Mat 22:15,18

· untuk menyalahkan-Nya: Mat 12:10; [Lihat FULL. Mat 12:10]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:7 - melemparkan batu // perempuan itu

· melemparkan batu: Ul 17:7; Yeh 16:40

· perempuan itu: Rom 2:1,22

Ref. Silang FULL: Yoh 8:11 - menghukum engkau // dosa lagi

· menghukum engkau: Yoh 3:17

· dosa lagi: Yoh 5:14

Ref. Silang FULL: Yoh 8:12 - Akulah // terang dunia // terang hidup

· Akulah: Yoh 6:35; [Lihat FULL. Yoh 6:35]

· terang dunia: Yoh 1:4; [Lihat FULL. Yoh 1:4]

· terang hidup: Ams 4:18; Mat 5:14

Ref. Silang FULL: Yoh 8:13 - tidak benar

· tidak benar: Yoh 5:31

Ref. Silang FULL: Yoh 8:14 - Aku pergi // Aku datang

· Aku pergi: Yoh 13:3; 16:28

· Aku datang: Yoh 7:28; 9:29

Ref. Silang FULL: Yoh 8:15 - menurut ukuran // menghakimi seorangpun

· menurut ukuran: Yoh 7:24; [Lihat FULL. Yoh 7:24]

· menghakimi seorangpun: Yoh 3:17

Ref. Silang FULL: Yoh 8:16 - mengutus Aku

· mengutus Aku: Yoh 5:30

Ref. Silang FULL: Yoh 8:17 - adalah sah

· adalah sah: Mat 18:16; [Lihat FULL. Mat 18:16]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:18 - mengutus Aku

· mengutus Aku: Yoh 5:37

Ref. Silang FULL: Yoh 8:19 - maupun Bapa-Ku // mengenal juga

· maupun Bapa-Ku: Yoh 16:3

· mengenal juga: 1Yoh 2:23; [Lihat FULL. 1Yoh 2:23]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:20 - dekat perbendaharaan // Ia mengajar // belum tiba

· dekat perbendaharaan: Mr 12:41

· Ia mengajar: Mat 26:55; [Lihat FULL. Mat 26:55]

· belum tiba: Mat 26:18; [Lihat FULL. Mat 26:18]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:21 - akan mati // kamu datang

· akan mati: Yeh 3:18

· kamu datang: Yoh 7:34; 13:33

Ref. Silang FULL: Yoh 8:23 - dunia ini

· dunia ini: Yoh 3:31; 17:14

Ref. Silang FULL: Yoh 8:24 - Akulah Dia

· Akulah Dia: Yoh 4:26; 13:19

Ref. Silang FULL: Yoh 8:26 - adalah benar // kepada dunia

· adalah benar: Yoh 7:28

· kepada dunia: Yoh 3:32; 15:15

Ref. Silang FULL: Yoh 8:28 - Anak Manusia // Bapa kepada-Ku

· Anak Manusia: Yoh 12:32; [Lihat FULL. Yoh 12:32]

· Bapa kepada-Ku: Yoh 14:24; [Lihat FULL. Yoh 14:24]

Ref. Silang FULL: Yoh 8:29 - Aku sendiri // berkenan kepada-Nya

· Aku sendiri: Yoh 8:16; Yoh 16:32

· berkenan kepada-Nya: Yes 50:5; Yoh 4:34; 5:30; 6:38

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 1:19--10:42

II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)

Hagelberg: Yoh 8:2

8:2 Pagi-pagi benar Ia berada lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Ia duduk dan mengajar mereka.

Jika Ia datang dari bukit Zaitun, dari timur, Dia menuju ke Bait Allah lewat Pelataran Wanita. Menurut pasal 8:20, Dia mengajar di situ. Oleh karena orang banyak mengikuti perayaan hari Raya Pondok Daun, maka Yerusalem masih ramai, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Sesuai dengan kebiasaan rabi-rabi Israel, Dia duduk dan mengajar mereka. Para pemimpin agama Yahudi telah menyiapkan diri mereka untuk menantang hak-Nya untuk mengajar sebagai seorang rabi.

Hagelberg: Yoh 8:2

8:2 Pagi-pagi benar Ia berada lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Ia duduk dan mengajar mereka.

Jika Ia datang dari bukit Zaitun, dari timur, Dia menuju ke Bait Allah lewat Pelataran Wanita. Menurut pasal 8:20, Dia mengajar di situ. Oleh karena orang banyak mengikuti perayaan hari Raya Pondok Daun, maka Yerusalem masih ramai, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Sesuai dengan kebiasaan rabi-rabi Israel, Dia duduk dan mengajar mereka. Para pemimpin agama Yahudi telah menyiapkan diri mereka untuk menantang hak-Nya untuk mengajar sebagai seorang rabi.

Hagelberg: Yoh 8:3

8:3 Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.

Prosidur agama Yahudi menuntut paling sedikit dua saksi mata yang bersama-sama melihat dosa seks itu pada saat terjadi. Saksi mata harus melihat dosa itu sendiri, dan bukan hanya situasi yang mencurigakan.⁶⁸² Juga, Imamat 20:10 dan Ulangan 22:22 mewajibkan bahwa laki-laki itu juga harus dihukum. Dengan sekian banyak syarat, ada kemungkinan sangat besar bahwa perempuan itu dijebak. Tampaknya mereka menjatuhkan perempuan itu hanya untuk membentuk pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh Tuhan Yesus. Mereka tak peduli kekudusan, dan mereka tidak tahu belas kasihan. Mereka hanya mau menjatuhkan Tuhan Yesus, dengan cara apa pun. Mereka mirip orang yang disembuhkan dalam pasal 5:1-15, Farisi yang "buta" dalam pasal 9:39-41, dan pemimpin yang mau membunuh Lazarus dalam pasal 12:10. Pasti para pembaca tidak mau dihitung di antara orang-orang seperti itu!

Hagelberg: Yoh 8:3

8:3 Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.

Prosidur agama Yahudi menuntut paling sedikit dua saksi mata yang bersama-sama melihat dosa seks itu pada saat terjadi. Saksi mata harus melihat dosa itu sendiri, dan bukan hanya situasi yang mencurigakan.⁶⁸² Juga, Imamat 20:10 dan Ulangan 22:22 mewajibkan bahwa laki-laki itu juga harus dihukum. Dengan sekian banyak syarat, ada kemungkinan sangat besar bahwa perempuan itu dijebak. Tampaknya mereka menjatuhkan perempuan itu hanya untuk membentuk pertanyaan yang tidak dapat dijawab oleh Tuhan Yesus. Mereka tak peduli kekudusan, dan mereka tidak tahu belas kasihan. Mereka hanya mau menjatuhkan Tuhan Yesus, dengan cara apa pun. Mereka mirip orang yang disembuhkan dalam pasal 5:1-15, Farisi yang "buta" dalam pasal 9:39-41, dan pemimpin yang mau membunuh Lazarus dalam pasal 12:10. Pasti para pembaca tidak mau dihitung di antara orang-orang seperti itu!

Hagelberg: Yoh 8:4

8:4 Mereka menempatkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berkata kepada Yesus, "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zina.

Mereka membawa perangkap, dengan keyakinan bahwa akhirnya rabi itu dapat didiamkan.

Hagelberg: Yoh 8:4

8:4 Mereka menempatkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berkata kepada Yesus, "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zina.

Mereka membawa perangkap, dengan keyakinan bahwa akhirnya rabi itu dapat didiamkan.

Hagelberg: Yoh 8:5

8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian.⁶⁸³ Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"

Perkataan mereka benar, tetapi Tuhan Yesus memahami lebih dari perkataan mereka. Dia juga memahami tujuan mereka.

Hagelberg: Yoh 8:5

8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian.⁶⁸³ Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"

Perkataan mereka benar, tetapi Tuhan Yesus memahami lebih dari perkataan mereka. Dia juga memahami tujuan mereka.

Hagelberg: Yoh 8:6

8:6 Mereka mengatakan hal itu untuk mencobai Dia,⁶⁸⁴ supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.

Pertanyaan mereka memang sulit dijawab. Mereka pasti yakin bahwa mereka dapat menjatuhkan Tuhan Yesus. Jika Ia menjawab bahwa perempuan itu harus dihukum mati, mereka dapat membawah Dia ke pemerintah penjajah, karena Roma tidak memperbolehkan orang Yahudi melaksanakan hukuman mati, menurut pasal 18:31. Sebaliknya jika Dia berkata bahwa perempuan itu harus dilepaskan, tampaknya Ia melanggar hukum Taurat, sehingga nama-Nya dapat dijelekkan di depan orang banyak.

Kita tidak diberitahu mengenai apa yang Dia tulis. Kita hanya diberitahu bahwa Ia menulis. Dengan menulis Ia menunda tanggapan mereka, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk memikirkan keadaan diri mereka sendiri.

Hagelberg: Yoh 8:6

8:6 Mereka mengatakan hal itu untuk mencobai Dia,⁶⁸⁴ supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.

Pertanyaan mereka memang sulit dijawab. Mereka pasti yakin bahwa mereka dapat menjatuhkan Tuhan Yesus. Jika Ia menjawab bahwa perempuan itu harus dihukum mati, mereka dapat membawah Dia ke pemerintah penjajah, karena Roma tidak memperbolehkan orang Yahudi melaksanakan hukuman mati, menurut pasal 18:31. Sebaliknya jika Dia berkata bahwa perempuan itu harus dilepaskan, tampaknya Ia melanggar hukum Taurat, sehingga nama-Nya dapat dijelekkan di depan orang banyak.

Kita tidak diberitahu mengenai apa yang Dia tulis. Kita hanya diberitahu bahwa Ia menulis. Dengan menulis Ia menunda tanggapan mereka, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk memikirkan keadaan diri mereka sendiri.

Hagelberg: Yoh 8:7

8:7 Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Iapun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka, "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa,⁶⁸⁵ hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu."

Semula mereka tidak mau berpikir, mereka hanya mau memaksakan Dia untuk jatuh ke dalam perangkap mereka. Oleh karena itu, maka Dia menyelesaikan tanggapan-Nya. Dia hanya menantang kemunafikan mereka yang begitu besar dan ngeri.

Hagelberg: Yoh 8:7

8:7 Dan ketika mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, Iapun bangkit berdiri lalu berkata kepada mereka, "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa,⁶⁸⁵ hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu."

Semula mereka tidak mau berpikir, mereka hanya mau memaksakan Dia untuk jatuh ke dalam perangkap mereka. Oleh karena itu, maka Dia menyelesaikan tanggapan-Nya. Dia hanya menantang kemunafikan mereka yang begitu besar dan ngeri.

Hagelberg: Yoh 8:8

8:8 Lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah.

Dia memberi kesempatan supaya hati nurani mereka masing-masing bekerja.

Hagelberg: Yoh 8:8

8:8 Lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah.

Dia memberi kesempatan supaya hati nurani mereka masing-masing bekerja.

Hagelberg: Yoh 8:9

8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.

Semula mereka berpikir bahwa mereka dapat mengenyahkan "rabi" itu dari Yerusalem, tetapi ternyata mereka tidak dapat tahan dalam sinar Terang Dunia. Mereka, mulai dari yang tertua, mundur. Yang lebih tua lebih sadar pada dosanya sendiri.

Hagelberg: Yoh 8:9

8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.

Semula mereka berpikir bahwa mereka dapat mengenyahkan "rabi" itu dari Yerusalem, tetapi ternyata mereka tidak dapat tahan dalam sinar Terang Dunia. Mereka, mulai dari yang tertua, mundur. Yang lebih tua lebih sadar pada dosanya sendiri.

Hagelberg: Yoh 8:10-11

8:10-11 Lalu Yesus bangkit berdiri dan berkata kepadanya, "Hai perempuan,⁶⁸⁶ di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" Jawabnya, "Tidak ada, Tuan⁶⁸⁷." Lalu kata Yesus, "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Tuhan Yesus tidak mengentengkan dosa perjinahan. Dia berbelaskasihan, dan Dia minta supaya perempuan itu meninggalkan dosa itu. Kita tidak tahu mengenai sisa hidup perempuan itu, tetapi melalui peristiwa ini kita lebih mengerti mengenai sifat Terang Dunia, dan juga mengenai sifat kegelapan yang tidak menguasai Terang itu.

Hagelberg: Yoh 8:10-11

8:10-11 Lalu Yesus bangkit berdiri dan berkata kepadanya, "Hai perempuan,⁶⁸⁶ di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" Jawabnya, "Tidak ada, Tuan⁶⁸⁷." Lalu kata Yesus, "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Tuhan Yesus tidak mengentengkan dosa perjinahan. Dia berbelaskasihan, dan Dia minta supaya perempuan itu meninggalkan dosa itu. Kita tidak tahu mengenai sisa hidup perempuan itu, tetapi melalui peristiwa ini kita lebih mengerti mengenai sifat Terang Dunia, dan juga mengenai sifat kegelapan yang tidak menguasai Terang itu.

Hagelberg: Yoh 8:12

8:12 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, kata-Nya, "Akulah⁶⁸⁸ terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup."

Dalam peristiwa yang baru berakhir, Tuhan Yesus bersinar sebagai terang dunia, dan mereka, saksi yang berdosa, mundur dari terang itu. Peristiwa itu menjadi batu loncatan bagi perdebatan yang berikut ini. Seolah-olah Dia meringkaskan peristiwa itu dan percakapan yang berikut dengan memakai ungkapan Akulah terang dunia. Ungkapan ini sangat mengejutkan dalam konteks akhir hari Raya Pondok Daun, karena selain menuangkan air di mezbah, mereka juga menyalakan empat lampu besar di Pelataran Wanita, dan bersukacita menari sepanjang malam dengan obor.

Ungkapan ini juga terkait erat dengan pasal 1:5, yang berkata, "Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya." Seluruh pasal 8, dan sebenarnya pasal 9 juga, merupakan uraian dari ungkapan singkat ini.

Dalam Perjanjian Lama, terang memiliki banyak konotasi. Kemuliaan TUHAN Allah bercahaya dari awan pada siang hari dan dari api pada malam hari, untuk menuntun (Keluaran 13:21-22) dan melindungi (Keluaran 14:19-25) umat Israel. Pemazmur berkata, "TUHAN adalah terangku dan keselamatanku..." (Mazmur 27:1) dan "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku" (Mazmur 119:105). Bandingkalah juga Zakharia 14:5-7 dan Yesaya 60:19-22.⁶⁸⁹ Pernyataan Akulah terang dunia membawa kesan yang kaya bagi umat Israel. Pernyataan ini bukan hanya sekadar teologia. Ada berkat bagi orang yang menerapkannya: ia akan mempunyai terang hidup, yaitu terang yang menghasilkan hidup, sama seperti Roti Hidup menghasilkan hidup.

Tema terang dunia tidak diteruskan secara terang-terangan dalam pasal ini, karena orang-orang Yahudi menantang hak Tuhan Yesus untuk bersaksi mengenai diri-Nya sendiri. Ungkapan terang dunia, yang merupakan latar belakang pasal 9, diulangi dalam pasal 9:5. Tema ini mencapai puncak pada akhir pasal 9. Di situlah Tuhan Yesus meringkaskan seluruhnya dengan berkata bahwa orang buta melihat terang, dan orang yang dapat melihat, buta terhadap terang.

Hagelberg: Yoh 8:12-20

a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)

Hagelberg: Yoh 8:12

8:12 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, kata-Nya, "Akulah⁶⁸⁸ terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup."

Dalam peristiwa yang baru berakhir, Tuhan Yesus bersinar sebagai terang dunia, dan mereka, saksi yang berdosa, mundur dari terang itu. Peristiwa itu menjadi batu loncatan bagi perdebatan yang berikut ini. Seolah-olah Dia meringkaskan peristiwa itu dan percakapan yang berikut dengan memakai ungkapan Akulah terang dunia. Ungkapan ini sangat mengejutkan dalam konteks akhir hari Raya Pondok Daun, karena selain menuangkan air di mezbah, mereka juga menyalakan empat lampu besar di Pelataran Wanita, dan bersukacita menari sepanjang malam dengan obor.

Ungkapan ini juga terkait erat dengan pasal 1:5, yang berkata, "Terang itu bercahaya di dalam kegelapan dan kegelapan itu tidak menguasainya." Seluruh pasal 8, dan sebenarnya pasal 9 juga, merupakan uraian dari ungkapan singkat ini.

Dalam Perjanjian Lama, terang memiliki banyak konotasi. Kemuliaan TUHAN Allah bercahaya dari awan pada siang hari dan dari api pada malam hari, untuk menuntun (Keluaran 13:21-22) dan melindungi (Keluaran 14:19-25) umat Israel. Pemazmur berkata, "TUHAN adalah terangku dan keselamatanku..." (Mazmur 27:1) dan "Firman-Mu itu pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku" (Mazmur 119:105). Bandingkalah juga Zakharia 14:5-7 dan Yesaya 60:19-22.⁶⁸⁹ Pernyataan Akulah terang dunia membawa kesan yang kaya bagi umat Israel. Pernyataan ini bukan hanya sekadar teologia. Ada berkat bagi orang yang menerapkannya: ia akan mempunyai terang hidup, yaitu terang yang menghasilkan hidup, sama seperti Roti Hidup menghasilkan hidup.

Tema terang dunia tidak diteruskan secara terang-terangan dalam pasal ini, karena orang-orang Yahudi menantang hak Tuhan Yesus untuk bersaksi mengenai diri-Nya sendiri. Ungkapan terang dunia, yang merupakan latar belakang pasal 9, diulangi dalam pasal 9:5. Tema ini mencapai puncak pada akhir pasal 9. Di situlah Tuhan Yesus meringkaskan seluruhnya dengan berkata bahwa orang buta melihat terang, dan orang yang dapat melihat, buta terhadap terang.

Hagelberg: Yoh 8:12-59

1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan \"orang-orang Yahudi\" (8:12-59)

Hagelberg: Yoh 8:12--10:42

D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)

Hagelberg: Yoh 8:13

8:13 Kata orang-orang Farisi kepada-Nya, "Engkau bersaksi tentang diri-Mu, kesaksian-Mu tidak benar."

Tema "Terang Dunia" tidak ditanggapi oleh orang-orang Farisi itu. Mereka mencari peluang untuk menyerang Dia, sehingga mereka mengetengahkan masalah kesaksian-Nya. Mungkin mereka memikirkan masalah kesaksian karena dalam pasal 8:2-11 yang menuduh perempuan itu adalah saksi.

Menurut Morris⁶⁹⁰, ungkapan kesaksian-Mu tidak benar berarti bahwa bagi mereka, kesaksian-Nya tidak memenuhi syarat yang sah, sehingga tidak perlu diterima. Mereka tidak memikirkan kebenaran, mereka memikirkan prosedur.

Dalam pasal 5:31 Tuhan Yesus berkata, "Kalau Aku bersaksi tentang diri-Ku sendiri, maka kesaksian-Ku itu tidak benar". Mungkin mereka mengutip Dia untuk membungkamkan Dia, tetapi maksud-Nya dalam pasal 5:31 adalah bahwa Dia tidak membawa suatu kesaksian yang bebas dari kehendak Allah Bapa.

Hukum Taurat mewajibkan lebih dari satu saksi untuk menghukum orang (Ulangan 17:6 dan 19:15) sehingga kesaksian seorang diri mengenai dirinya sendiri tidak cukup untuk menghukum orang.

Hagelberg: Yoh 8:13

8:13 Kata orang-orang Farisi kepada-Nya, "Engkau bersaksi tentang diri-Mu, kesaksian-Mu tidak benar."

Tema "Terang Dunia" tidak ditanggapi oleh orang-orang Farisi itu. Mereka mencari peluang untuk menyerang Dia, sehingga mereka mengetengahkan masalah kesaksian-Nya. Mungkin mereka memikirkan masalah kesaksian karena dalam pasal 8:2-11 yang menuduh perempuan itu adalah saksi.

Menurut Morris⁶⁹⁰, ungkapan kesaksian-Mu tidak benar berarti bahwa bagi mereka, kesaksian-Nya tidak memenuhi syarat yang sah, sehingga tidak perlu diterima. Mereka tidak memikirkan kebenaran, mereka memikirkan prosedur.

Dalam pasal 5:31 Tuhan Yesus berkata, "Kalau Aku bersaksi tentang diri-Ku sendiri, maka kesaksian-Ku itu tidak benar". Mungkin mereka mengutip Dia untuk membungkamkan Dia, tetapi maksud-Nya dalam pasal 5:31 adalah bahwa Dia tidak membawa suatu kesaksian yang bebas dari kehendak Allah Bapa.

Hukum Taurat mewajibkan lebih dari satu saksi untuk menghukum orang (Ulangan 17:6 dan 19:15) sehingga kesaksian seorang diri mengenai dirinya sendiri tidak cukup untuk menghukum orang.

Hagelberg: Yoh 8:14

8:14 Jawab Yesus kepada mereka, kata-Nya, "Biarpun Aku bersaksi tentang diri-Ku sendiri, namun kesaksian-Ku itu benar, sebab Aku tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi. Tetapi kamu tidak tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi.

Kebenaran yang telah diuraikan dalam 5:19-30 dan 36-37 diulangi dalam bagian ini dengan kata-kata yang hampir sama.⁶⁹¹ Mereka menolak kesaksian-Nya, padahal mereka tidak tahu apa-apa mengenai Dia. Mereka tidak layak menilai kesaksian Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 8:14

8:14 Jawab Yesus kepada mereka, kata-Nya, "Biarpun Aku bersaksi tentang diri-Ku sendiri, namun kesaksian-Ku itu benar, sebab Aku tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi. Tetapi kamu tidak tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi.

Kebenaran yang telah diuraikan dalam 5:19-30 dan 36-37 diulangi dalam bagian ini dengan kata-kata yang hampir sama.⁶⁹¹ Mereka menolak kesaksian-Nya, padahal mereka tidak tahu apa-apa mengenai Dia. Mereka tidak layak menilai kesaksian Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 8:15

8:15 Kamu menghakimi menurut ukuran manusia,⁶⁹² Aku tidak menghakimi seorangpun,

Tidak ada kontradiksi antara ayat ini dan ayat 16. Tuhan Yesus tidak menghakimi seperti mereka menghakimi, yaitu menurut ukuran manusia. Dia tidak menghakimi berdasarkan apa yang kelihatan. Dalam ayat yang berikut Dia menjelaskan cara-Nya untuk menghakimi.

Hagelberg: Yoh 8:15

8:15 Kamu menghakimi menurut ukuran manusia,⁶⁹² Aku tidak menghakimi seorangpun,

Tidak ada kontradiksi antara ayat ini dan ayat 16. Tuhan Yesus tidak menghakimi seperti mereka menghakimi, yaitu menurut ukuran manusia. Dia tidak menghakimi berdasarkan apa yang kelihatan. Dalam ayat yang berikut Dia menjelaskan cara-Nya untuk menghakimi.

Hagelberg: Yoh 8:16

8:16 dan jikalau Aku menghakimi, maka penghakiman-Ku itu benar, sebab Aku tidak seorang diri, tetapi Aku bersama dengan Dia yang mengutus Aku.

Pola penghakiman yang dipakai oleh Tuhan Yesus berdasarkan hubungan-Nya dengan Allah Bapa. Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 5:30, Dia menghakimi menurut "kehendak Dia yang mengutus Aku." Dipandang menurut ukuran manusia, menurut daging, Dia hanya bersaksi tentang diri-Nya sendiri, tanpa orang lain, tetapi sebenarnya Dia bersaksi, dan Allah Bapa juga bersaksi.

Hagelberg: Yoh 8:16

8:16 dan jikalau Aku menghakimi, maka penghakiman-Ku itu benar, sebab Aku tidak seorang diri, tetapi Aku bersama dengan Dia yang mengutus Aku.

Pola penghakiman yang dipakai oleh Tuhan Yesus berdasarkan hubungan-Nya dengan Allah Bapa. Sesuai dengan apa yang dikatakan dalam pasal 5:30, Dia menghakimi menurut "kehendak Dia yang mengutus Aku." Dipandang menurut ukuran manusia, menurut daging, Dia hanya bersaksi tentang diri-Nya sendiri, tanpa orang lain, tetapi sebenarnya Dia bersaksi, dan Allah Bapa juga bersaksi.

Hagelberg: Yoh 8:17

8:17 Dan dalam kitab Tauratmu ada tertulis, bahwa kesaksian dua orang adalah sah;

Ulangan 19:15 berkata, "Satu orang saksi saja tidak dapat menggugat seseorang mengenai perkara kesalahan apapun atau dosa apapun yang mungkin dilakukannya; baru atas keterangan dua atau tiga orang saksi perkara itu tidak disangsikan." Lihat juga Ulangan 17:6.

Hagelberg: Yoh 8:17

8:17 Dan dalam kitab Tauratmu ada tertulis, bahwa kesaksian dua orang adalah sah;

Ulangan 19:15 berkata, "Satu orang saksi saja tidak dapat menggugat seseorang mengenai perkara kesalahan apapun atau dosa apapun yang mungkin dilakukannya; baru atas keterangan dua atau tiga orang saksi perkara itu tidak disangsikan." Lihat juga Ulangan 17:6.

Hagelberg: Yoh 8:18

8:18 Akulah⁶⁹³ yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku."

Tuhan Yesus sendiri dan Allah Bapa adalah saksi yang wajar dalam urusan yang sedang dibahas. Kesaksian orang lain pasti tidak mencakup hubungan Tuhan Yesus dan Bapa-Nya.⁶⁹⁴

Hagelberg: Yoh 8:18

8:18 Akulah⁶⁹³ yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku."

Tuhan Yesus sendiri dan Allah Bapa adalah saksi yang wajar dalam urusan yang sedang dibahas. Kesaksian orang lain pasti tidak mencakup hubungan Tuhan Yesus dan Bapa-Nya.⁶⁹⁴

Hagelberg: Yoh 8:19

8:19 Maka kata mereka kepada-Nya, "Di manakah Bapa-Mu?" Jawab Yesus, "Baik Aku, maupun Bapa-Ku tidak kamu kenal. Jikalau sekiranya kamu mengenal Aku, kamu mengenal juga Bapa-Ku."

Sekali lagi mereka tidak mengerti perkataan Tuhan Yesus, dan Rasul Yohanes memberi penjelasan kepada para pembaca (dalam ayat 23-27). Kesalahpahaman mereka menyatakan bahwa mereka tidak mengenal Allah Bapa atau Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 8:19

8:19 Maka kata mereka kepada-Nya, "Di manakah Bapa-Mu?" Jawab Yesus, "Baik Aku, maupun Bapa-Ku tidak kamu kenal. Jikalau sekiranya kamu mengenal Aku, kamu mengenal juga Bapa-Ku."

Sekali lagi mereka tidak mengerti perkataan Tuhan Yesus, dan Rasul Yohanes memberi penjelasan kepada para pembaca (dalam ayat 23-27). Kesalahpahaman mereka menyatakan bahwa mereka tidak mengenal Allah Bapa atau Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 8:20

8:20 Kata-kata itu dikatakan Yesus dekat perbendaharaan, waktu Ia mengajar di dalam Bait Allah. Dan tidak seorangpun yang menangkap Dia,⁶⁹⁵ karena saat-Nya⁶⁹⁶ belum tiba.

Lokasi ini, yang diperlengkapi dengan ketiga belas kotak persembahan, tidak diuraikan, tetapi tampaknya tempat ini ada di Pelataran Wanita, karena dalam Markus 12:41-42 seorang janda memasukkan uang ke dalamnya. Ruangan Sanhedrin tidak jauh dari situ.⁶⁹⁷ Walaupun Tuhan Yesus berada di tempat yang ramai itu, tidak seorangpun yang menangkap Dia. Jelaslah, bahwa mereka masih membenci Dia, tetapi rancangan mereka belum dapat berjalan, karena dalam rancangan Allah, saat-Nya belum tiba.

Hagelberg: Yoh 8:20

8:20 Kata-kata itu dikatakan Yesus dekat perbendaharaan, waktu Ia mengajar di dalam Bait Allah. Dan tidak seorangpun yang menangkap Dia,⁶⁹⁵ karena saat-Nya⁶⁹⁶ belum tiba.

Lokasi ini, yang diperlengkapi dengan ketiga belas kotak persembahan, tidak diuraikan, tetapi tampaknya tempat ini ada di Pelataran Wanita, karena dalam Markus 12:41-42 seorang janda memasukkan uang ke dalamnya. Ruangan Sanhedrin tidak jauh dari situ.⁶⁹⁷ Walaupun Tuhan Yesus berada di tempat yang ramai itu, tidak seorangpun yang menangkap Dia. Jelaslah, bahwa mereka masih membenci Dia, tetapi rancangan mereka belum dapat berjalan, karena dalam rancangan Allah, saat-Nya belum tiba.

Hagelberg: Yoh 8:21

8:21 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, "Aku akan pergi dan kamu akan mencari Aku tetapi kamu akan mati dalam dosamu⁶⁹⁸. Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang."

Pernyataan ini terkait dengan apa yang sebelumnya, karena pada waktu Dia pergi, Dia meninggal, dan berada kembali dengan Bapa-Nya. Setelah Dia pergi, mereka masih tetapi mencari Mesias, suatu usaha yang sia-sia, karena Mesias telah mereka melawan di Yerusalem. Dengan arti itu, mereka akan mencari Dia.⁶⁹⁹

Mereka akan mati dalam dosa mereka, yaitu dosa ketidakpercayaan. Menurut pengakuan mereka, mereka mencari Mesias, tetapi menurut kenyataan, mereka telah bertemu dan menolak Dia. Oleh karena itu, mereka akan mati dalam dosa mereka. Oleh karena itu, tidak mungkin mereka datang ke sana, yaitu ke sorga. Ungkapan mati dalam dosa juga dipakai dalam Perjanjian Lama (Amsal 24:9 dalam Septuaginta; Yehezkiel 3:18 dan 18:18), tanpa penjelasan.

Hagelberg: Yoh 8:21-30

b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)

Pemakaian istilah "pula" dalam ayat 21 merujuk pada suatu selaan dalam percapakan, tetapi pada dasarnya tema-tema yang telah dikemukakan, dikembangkan dalam bagian ini. Panjangnya selaan tersebut tidak dapat ditentukan. Dalam pasal 7:37 mereka merayakan hari raya Pondok Daun, dan dalam pasal 10:22 hari raya Pentahbisan Bait Allah dirayakan. Antara dua nas tersebut ada perbedaan waktu dua bulan, tetapi tidak ada penjelasan tanggal-tanggal antara ke dua nas tersebut.

Hagelberg: Yoh 8:21

8:21 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, "Aku akan pergi dan kamu akan mencari Aku tetapi kamu akan mati dalam dosamu⁶⁹⁸. Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang."

Pernyataan ini terkait dengan apa yang sebelumnya, karena pada waktu Dia pergi, Dia meninggal, dan berada kembali dengan Bapa-Nya. Setelah Dia pergi, mereka masih tetapi mencari Mesias, suatu usaha yang sia-sia, karena Mesias telah mereka melawan di Yerusalem. Dengan arti itu, mereka akan mencari Dia.⁶⁹⁹

Mereka akan mati dalam dosa mereka, yaitu dosa ketidakpercayaan. Menurut pengakuan mereka, mereka mencari Mesias, tetapi menurut kenyataan, mereka telah bertemu dan menolak Dia. Oleh karena itu, mereka akan mati dalam dosa mereka. Oleh karena itu, tidak mungkin mereka datang ke sana, yaitu ke sorga. Ungkapan mati dalam dosa juga dipakai dalam Perjanjian Lama (Amsal 24:9 dalam Septuaginta; Yehezkiel 3:18 dan 18:18), tanpa penjelasan.

Hagelberg: Yoh 8:22

8:22 Maka kata orang-orang Yahudi itu, "Apakah Ia mau bunuh diri dan karena itu dikatakan-Nya: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang?"

Sekali lagi mereka tidak mengerti Tuhan Yesus. Nas ini mirip pasal 7:34-35. Dalam nas itu mereka bertanya, "Adakah maksud-Nya untuk pergi kepada mereka yang tinggal di perantauan, di antara orang Yunani, untuk mengajar orang Yunani?" Ke dua paham itu merupakan perkataan (atau nubuatan) yang ironis. Dia tidak akan bunuh diri, tetapi mereka akan membunuh Dia. Dia sendiri tidak akan "pergi kepada mereka yang tinggal di perantauan", tetapi pengikut-pengikut-Nya akan ke sana.

Hagelberg: Yoh 8:22

8:22 Maka kata orang-orang Yahudi itu, "Apakah Ia mau bunuh diri dan karena itu dikatakan-Nya: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang?"

Sekali lagi mereka tidak mengerti Tuhan Yesus. Nas ini mirip pasal 7:34-35. Dalam nas itu mereka bertanya, "Adakah maksud-Nya untuk pergi kepada mereka yang tinggal di perantauan, di antara orang Yunani, untuk mengajar orang Yunani?" Ke dua paham itu merupakan perkataan (atau nubuatan) yang ironis. Dia tidak akan bunuh diri, tetapi mereka akan membunuh Dia. Dia sendiri tidak akan "pergi kepada mereka yang tinggal di perantauan", tetapi pengikut-pengikut-Nya akan ke sana.

Hagelberg: Yoh 8:23

8:23 Lalu Ia berkata kepada mereka, "Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini.

Kesalah pahaman itu diuraikan dalam ayat ini oleh Tuhan Yesus sendiri. Dia "akan pergi" bukan ke tempat di dunia ini, karena Dia bukan dari dunia ini. Dia lain dari mereka. Mereka berasal dari bawah.

Hagelberg: Yoh 8:23

8:23 Lalu Ia berkata kepada mereka, "Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini.

Kesalah pahaman itu diuraikan dalam ayat ini oleh Tuhan Yesus sendiri. Dia "akan pergi" bukan ke tempat di dunia ini, karena Dia bukan dari dunia ini. Dia lain dari mereka. Mereka berasal dari bawah.

Hagelberg: Yoh 8:24

8:24 Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu."

Oleh karena mereka "berasal dari bawah", maka mereka akan mati dalam dosa mereka. Ada hanya satu jalan keluar dari perkara ini, yaitu mereka harus percaya kepada Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus menjelaskan bahwa mereka harus percaya, bahwa Akulah Dia. Ungkapan ini⁷⁰⁰, yang mengandung nama Yahweh, dapat diartikan "bahwa Aku adalah..." asal dilengkapi dengan suatu predikat yang tercatat jelas, seperti "Aku adalah Roti Hidup" (pasal 6:35), atau dilengkapi dengan suatu predikat yang dapat dimengerti dari konteks, misalnya "Akulah Dia (yaitu Mesias)" dalam pasal 4:26. Dalam ayat ini, pasal 8:24, kita sulit memilih antara terjemahan "bahwa Akulah terang dunia" (berdasarkan pasal 8:12) dan "bahwa Akulah Yahweh" (berdasarkan pemakaian ungkapan ini dalam Yesaya 40-55 dan Keluaran 3:14).

Walaupun sulit memilih antara dua terjemahan tersebut di sini, perkembangan percakapan ini tetap menyatakan bahwa Dia adalah Yahweh.

Jadi, tidak cukup jika manusia hanya percaya bahwa Yesus adalah seorang rabi yang luar biasa, atau seorang nabi yang terkemuka. Manusia harus percaya bahwa Yesus adalah Yahweh, TUHAN Allah yang diceritakan dalam Perjanjian Lama. Dengan iman itu, mereka, dan segala manusia, tidak akan mati dalam dosa mereka.

Hagelberg: Yoh 8:24

8:24 Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu."

Oleh karena mereka "berasal dari bawah", maka mereka akan mati dalam dosa mereka. Ada hanya satu jalan keluar dari perkara ini, yaitu mereka harus percaya kepada Tuhan Yesus.

Tuhan Yesus menjelaskan bahwa mereka harus percaya, bahwa Akulah Dia. Ungkapan ini⁷⁰⁰, yang mengandung nama Yahweh, dapat diartikan "bahwa Aku adalah..." asal dilengkapi dengan suatu predikat yang tercatat jelas, seperti "Aku adalah Roti Hidup" (pasal 6:35), atau dilengkapi dengan suatu predikat yang dapat dimengerti dari konteks, misalnya "Akulah Dia (yaitu Mesias)" dalam pasal 4:26. Dalam ayat ini, pasal 8:24, kita sulit memilih antara terjemahan "bahwa Akulah terang dunia" (berdasarkan pasal 8:12) dan "bahwa Akulah Yahweh" (berdasarkan pemakaian ungkapan ini dalam Yesaya 40-55 dan Keluaran 3:14).

Walaupun sulit memilih antara dua terjemahan tersebut di sini, perkembangan percakapan ini tetap menyatakan bahwa Dia adalah Yahweh.

Jadi, tidak cukup jika manusia hanya percaya bahwa Yesus adalah seorang rabi yang luar biasa, atau seorang nabi yang terkemuka. Manusia harus percaya bahwa Yesus adalah Yahweh, TUHAN Allah yang diceritakan dalam Perjanjian Lama. Dengan iman itu, mereka, dan segala manusia, tidak akan mati dalam dosa mereka.

Hagelberg: Yoh 8:25

8:25 Maka kata mereka kepada-Nya, "Siapakah Engkau?" Jawab Yesus kepada mereka, "Apa yang Kukatakan kepadamu pada mulanya."⁷⁰¹

Mereka bingung. Mereka yakin bahwa Dia bukan Yahweh, jadi mereka tidak menerima arti itu, tetapi jika itu bukan maksud-Nya, siapakah Dia? Pertanyaan mereka merupakan suatu pertanyaan yang amat penting.

Dengan suatu kalimat yang sulti diterjemahkan, Tuhan Yesus menjawab bahwa pernyataan-Nya konsisten sejak semula.

Hagelberg: Yoh 8:25

8:25 Maka kata mereka kepada-Nya, "Siapakah Engkau?" Jawab Yesus kepada mereka, "Apa yang Kukatakan kepadamu pada mulanya."⁷⁰¹

Mereka bingung. Mereka yakin bahwa Dia bukan Yahweh, jadi mereka tidak menerima arti itu, tetapi jika itu bukan maksud-Nya, siapakah Dia? Pertanyaan mereka merupakan suatu pertanyaan yang amat penting.

Dengan suatu kalimat yang sulti diterjemahkan, Tuhan Yesus menjawab bahwa pernyataan-Nya konsisten sejak semula.

Hagelberg: Yoh 8:26

8:26 Banyak yang harus Kukatakan dan Kuhakimi tentang kamu;⁷⁰² akan tetapi Dia, yang mengutus Aku, adalah benar, dan apa yang Kudengar dari pada-Nya, itu yang Kukatakan kepada dunia."

Sebagai Dia yang datang untuk menyatakan Allah Bapa (sesuai dengan pasal 1:18) dan bercahaya di dalam kegelapan (pasal 1:5), Dia masih harus mengatakan banyak kepada mereka. Karena mereka begitu gelap, perkataan itu merupakan penghukuman.

Untuk menegaskan bahwa Dia tidak berbicara dari diri-Nya sendiri, tetapi dari Allah Bapa, Dia memakai ungkapan akan tetapi.⁷⁰³

Hagelberg: Yoh 8:26

8:26 Banyak yang harus Kukatakan dan Kuhakimi tentang kamu;⁷⁰² akan tetapi Dia, yang mengutus Aku, adalah benar, dan apa yang Kudengar dari pada-Nya, itu yang Kukatakan kepada dunia."

Sebagai Dia yang datang untuk menyatakan Allah Bapa (sesuai dengan pasal 1:18) dan bercahaya di dalam kegelapan (pasal 1:5), Dia masih harus mengatakan banyak kepada mereka. Karena mereka begitu gelap, perkataan itu merupakan penghukuman.

Untuk menegaskan bahwa Dia tidak berbicara dari diri-Nya sendiri, tetapi dari Allah Bapa, Dia memakai ungkapan akan tetapi.⁷⁰³

Hagelberg: Yoh 8:27

8:27 Mereka tidak mengerti, bahwa Ia berbicara kepada mereka tentang Bapa.

Sesuai dengan pola Rasul Yohanes, dia menjelaskan kepada para pembaca sesuatu yang menolong kita untuk memahami perkembangan percakapan.

Hagelberg: Yoh 8:27

8:27 Mereka tidak mengerti, bahwa Ia berbicara kepada mereka tentang Bapa.

Sesuai dengan pola Rasul Yohanes, dia menjelaskan kepada para pembaca sesuatu yang menolong kita untuk memahami perkembangan percakapan.

Hagelberg: Yoh 8:28

8:28 Maka kata Yesus, "Apabila kamu telah meninggikan⁷⁰⁴ Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia,⁷⁰⁵ dan bahwa⁷⁰⁶ Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.

Mereka akan meninggikan Dia, dengan dua arti. Mereka akan menyalibkan Dia, dan pada saat yang sama mereka akan menempatkan Dia di tempat yang paling tinggi, mulia, dan agung, karena di situ Dia menyatakan kasih yang sempurnya.

Tuhan Yesus tidak mengatakan bahwa semua mereka yang menyalibkan Dia akan percaya bahwa Dia melakukan kehendak Allah. Tampaknya ayat ini mempunyai dua arti. Pertama, bahwa oleh karena salib-Nya, akan ada di antara mereka, orang-orang tertentu yang akan percaya. Bagi mereka yang tidak pernah percaya, harinya akan tiba, di mana mereka pun akan bertekuk lutut dan mengaku bahwa Dia yang telah mereka salibkan adalah Tuhan.⁷⁰⁷ Kedua, bahwa mereka hanya dapat memahami jawaban yang tepat buat pertanyaan mereka ("Siapakah Engkau?), jika mereka meninggikan (dengan arti menyanjung) Dia.

Hagelberg: Yoh 8:28

8:28 Maka kata Yesus, "Apabila kamu telah meninggikan⁷⁰⁴ Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia,⁷⁰⁵ dan bahwa⁷⁰⁶ Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku.

Mereka akan meninggikan Dia, dengan dua arti. Mereka akan menyalibkan Dia, dan pada saat yang sama mereka akan menempatkan Dia di tempat yang paling tinggi, mulia, dan agung, karena di situ Dia menyatakan kasih yang sempurnya.

Tuhan Yesus tidak mengatakan bahwa semua mereka yang menyalibkan Dia akan percaya bahwa Dia melakukan kehendak Allah. Tampaknya ayat ini mempunyai dua arti. Pertama, bahwa oleh karena salib-Nya, akan ada di antara mereka, orang-orang tertentu yang akan percaya. Bagi mereka yang tidak pernah percaya, harinya akan tiba, di mana mereka pun akan bertekuk lutut dan mengaku bahwa Dia yang telah mereka salibkan adalah Tuhan.⁷⁰⁷ Kedua, bahwa mereka hanya dapat memahami jawaban yang tepat buat pertanyaan mereka ("Siapakah Engkau?), jika mereka meninggikan (dengan arti menyanjung) Dia.

Hagelberg: Yoh 8:29

8:29 Dan Ia, yang telah mengutus Aku, Ia menyertai Aku. Ia tidak membiarkan Aku sendiri, sebab Aku senantiasa berbuat apa yang berkenan kepada-Nya."

Tema ini, rasa penyertaan Allah atau kehadiran Allah yang dinikmati oleh Tuhan Yesus, merupakan suatu tema yang amat penting bagi Tuhan Yesus, dan juga bagi Rasul Yohanes. Demikian juga tema ketaatan Tuhan Yesus pada kehendak Allah. Dua tema tersebut tidak dapat dipisahkan. Dia menikmati pesertaan Allah oleh karena Dia melakukan kehendak Allah. Tema yang sama dikembangkan oleh Rasul Yohanes dalam Surat Yohanes yang Pertama. Di situ dia menguraikan bagaimana kita dapat menikmati rasa penyertaan Allah, atau dengan kata lain, persekutan dengan Allah.

Hagelberg: Yoh 8:29

8:29 Dan Ia, yang telah mengutus Aku, Ia menyertai Aku. Ia tidak membiarkan Aku sendiri, sebab Aku senantiasa berbuat apa yang berkenan kepada-Nya."

Tema ini, rasa penyertaan Allah atau kehadiran Allah yang dinikmati oleh Tuhan Yesus, merupakan suatu tema yang amat penting bagi Tuhan Yesus, dan juga bagi Rasul Yohanes. Demikian juga tema ketaatan Tuhan Yesus pada kehendak Allah. Dua tema tersebut tidak dapat dipisahkan. Dia menikmati pesertaan Allah oleh karena Dia melakukan kehendak Allah. Tema yang sama dikembangkan oleh Rasul Yohanes dalam Surat Yohanes yang Pertama. Di situ dia menguraikan bagaimana kita dapat menikmati rasa penyertaan Allah, atau dengan kata lain, persekutan dengan Allah.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 8:1-11 - Perempuan yang Kedapatan Berbuat Zinah

• Dalam pasal ini diceritakan tentang:

• I. Tindakan Kristus untuk menghindar dari perangkap yang dipasang orang-orang Yahudi, yang membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah (ay. 1-11).
• II. Berbagai perkataan atau percakapan-Nya dengan orang-orang Yahudi yang mencari gara-gara dengan-Nya, yang mencari-cari kesempatan untuk menentang-Nya, dan mempermasalahkan segala sesuatu yang dikatakan-Nya.
• . Mengenai Dia sebagai Terang dunia (ay. 12-20).
• . Mengenai kehancuran orang-orang Yahudi yang tidak percaya (ay. 21-30).
• . Mengenai kebebasan dan perbudakan (ay. 31-37).
• . Mengenai Bapa-Nya dan bapa mereka (ay. 38-47).
• . Perkataan-Nya dalam menjawab cemoohan-cemoohan mereka yang menghujat (ay. 48-50).
• . Mengenai ketidakmatian kekal bagi orang-orang percaya (ay. 51-59).

• Dan dalam semuanya ini Dia tekun menanggung bantahan terhadap diri-Nya dari pihak orang-orang berdosa.

Perempuan yang Kedapatan Berbuat Zinah (8:1-11)

• Meskipun sudah dilecehkan dengan begitu hina, seperti kita lihat dalam pasal sebelumnya, baik oleh para pemimpin maupun oleh orang banyak, di sini kita mendapati Kristus masih saja berada di Yerusalem, masih berada di Bait Allah. Berkali-kali Dia rindu mengumpulkan mereka!
• Perhatikanlah:

• I. Bagaimana Dia mengundurkan diri pada malam hari ke tempat yang sunyi di luar kota (ay. 1): Yesus pergi ke bukit Zaitun. Entah Dia pergi ke rumah teman, entah ke kemah yang didirikan di sana selama perayaan Pondok Daun, tidaklah pasti. Entah Dia beristirahat di sana, atau, seperti menurut dugaan sebagian orang, berdoa sepanjang malam kepada Allah, kita tidak diberi tahu. Tetapi Dia pergi dari Yerusalem mungkin karena di sana Dia tidak mempunyai teman yang cukup baik atau berani untuk menyediakan tempat bermalam. Sementara para penganiaya-Nya mempunyai rumah sendiri untuk pulang (7:53), Dia bahkan tidak dapat meminjam tempat untuk menyandarkan kepala-Nya, dan untuk mendapatkannya Dia harus pergi sejauh dua atau tiga kilometer ke luar kota. Dia menyendiri, (seperti menurut sebagian orang) karena Dia tidak mau membiarkan diri-Nya terbuka untuk diserang oleh amukan massa pada malam hari. Adalah bijak jika kita menghindar dari bahaya kapan saja kita dapat melakukannya tanpa menghindar dari kewajiban. Pada siang hari, ketika ada pekerjaan untuk dilakukan-Nya di Bait Allah, Dia rela menunjukkan diri-Nya, dan Dia mendapat perlindungan khusus (Yes. 49:2). Tetapi pada malam hari, ketika tidak ada pekerjaan untuk dilakukan, Dia mengundurkan diri ke tempat sunyi di desa dan berlindung di sana.
• II. Kembalinya Dia pada pagi hari ke Bait Allah, dan kepada pekerjaan yang harus dilakukan-Nya di sana (ay. 2).

• Perhatikanlah:

• . Betapa Ia menjadi seorang pengkhotbah yang begitu tekun: Pagi-pagi benar Ia berada lagi di Bait Allah, dan mengajar. Walaupun sudah mengajar pada hari sebelumnya, masih juga Ia mengajar pada hari ini. Kristus adalah pengkhotbah yang setia, Dia tetap berkhotbah tanpa memandang waktu. Ada tiga hal yang diperhatikan di sini mengenai pengajaran Kristus.
• (1) Waktunya: pagi-pagi benar. Meskipun bermalam di luar kota, dan mungkin menghabiskan sebagian besar waktu malam untuk berdoa secara pribadi, masih sempat juga Ia datang pagi-pagi benar. Apabila ada satu hari pekerjaan yang harus dilakukan bagi Allah dan jiwa-jiwa, maka baiklah kita memulainya dengan segera, dan memanfaatkan sebaik mungkin hari yang ada di hadapan kita.
• (2) Tempatnya: di Bait Allah. Bukan karena Bait Allah adalah tempat yang dikuduskan (sebab seandainya demikian, Dia pasti akan mengajar di sana pada waktu-waktu lain), melainkan terlebih karena tempat itu sekarang menjadi tempat orang banyak berkumpul. Dengan berbuat demikian Dia hendak memberikan restu-Nya bagi perkumpulan khidmat yang dilakukan untuk beribadah, dan mendorong orang untuk datang ke Bait Allah, sebab Dia belum meninggalkannya dan menjadikannya tempat yang sunyi.
• (3) Sikap tubuh-Nya: Dia duduk, dan mengajar, sebagai orang yang berkuasa, dan sebagai orang yang berniat untuk tinggal di sana selama beberapa waktu.
• . Betapa pengajaran-Nya diikuti dengan begitu tekun oleh orang banyak: seluruh rakyat datang kepada-Nya, dan mungkin banyak dari antara mereka adalah orang-orang desa. Mungkin pada hari ini mereka akan kembali ke tempat mereka setelah merayakan pesta ini, dan karena itu ingin mendengarkan satu khotbah lagi dari mulut Kristus sebelum pulang. Mereka datang kepada-Nya, meskipun Dia datang pagi-pagi benar. Orang-orang yang mencari-Nya pagi-pagi benar pasti akan mendapatkan-Nya. Sekalipun para pemimpin tidak senang kepada mereka yang datang untuk mendengarkan-Nya, mereka tetap datang. Dan Dia mengajar mereka, meskipun para pemimpin itu marah kepada-Nya juga. Sekalipun hanya sedikit atau bahkan sama sekali tidak ada dari antara mereka yang merupakan orang-orang terhormat, Kristus tetap menyambut mereka dan mengajar mereka.
• III. Bagaimana Dia menangani orang-orang yang membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah, untuk mencobai Dia. Bukan hanya tidak mau sabar mendengarkan Kristus, ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu malahan mengganggu-Nya ketika orang banyak sedang mendengarkan Dia berbicara.

• Perhatikanlah di sini:

• . Permasalahan yang diajukan kepada-Nya oleh ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang dengan ini berusaha mencari gara-gara dengan-Nya dan untuk menjerat-Nya ke dalam perangkap mereka (ay. 3-6).
• (1) Mereka menyeret si terdakwa untuk diadili (ay. 3): mereka membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zinah, yang mungkin baru saja ditangkap, selama perayaan Pondok Daun. Perbuatan ini mungkin saja terjadi karena orang-orang yang berpikiran jahat, yang merusakkan hal-hal terbaik, ketika sedang berdiam di kemah-kemah dan merayakan pesta ini dengan sukacita, justru malah memanfaatkan kesempatan itu untuk berbuat dosa. Orang-orang yang kedapatan berbuat zinah harus dihukum mati menurut hukum Yahudi, yang pelaksanaannya diperbolehkan oleh penguasa-penguasa Romawi. Itulah sebabnya perempuan ini dibawa ke hadapan pengadilan agama. Amatilah, dia kedapatan berbuat zinah. Meskipun perzinahan merupakan perbuatan gelap, yang biasanya berusaha disembunyikan sedapat mungkin oleh para pelakunya, kadang-kadang secara mengherankan diketahui juga. Orang-orang yang mengira bahwa mereka bisa berbuat dosa tanpa bisa diketahui, menipu diri mereka sendiri. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa perempuan itu kepada Kristus, dan menempatkannya di tengah-tengah jemaat, seolah-olah mereka menyerahkan dia seluruhnya kepada penghakiman Kristus, karena Dia sudah duduk, seperti sang hakim di atas kursi pengadilannya.
• (2) Mereka ingin mendakwa perempuan itu: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zinah" (ay. 4). Di sini mereka memanggil-Nya Rabi, padahal sehari sebelumnya mereka menyebut diri-Nya penipu. Dengan puji-pujian, mereka berharap dapat menjerat-Nya, seperti yang diperbuat orang-orang dalam Lukas 20:20. Akan tetapi, meskipun manusia bisa terpedaya oleh pujian-pujian, Dia yang menyelidiki hati tidak dapat.
• [1] Kejahatan yang dituduhkan kepada terdakwa itu sepenuhnya adalah perbuatan perzinahan, yang bahkan pada masa bapa leluhur Yahudi, sebelum hukum Taurat Musa, telah dipandang sebagai kejahatan yang patut dihukum oleh hakim (Ayb. 31:9-11; Kej. 38:24). Orang-orang Farisi, yang dengan berapi-api ingin mengadili pelanggar hukum ini, tampak mempunyai semangat yang besar untuk menentang dosa ini, namun setelah itu tampak bahwa mereka sendiri sebenarnya tidak luput dari dosa itu. Bahkan lebih dari itu, di bagian dalam mereka penuh dengan pelbagai jenis kotoran (Mat. 23:27-28). Perhatikanlah, adalah biasa bagi orang-orang yang bersikap lunak terhadap dosa mereka sendiri untuk bersikap keras terhadap dosa orang lain.
• [2] Bukti dari kejahatan itu didasarkan pada fakta yang diketahui semua orang, sebuah bukti yang tidak dapat disanggah. Dia tertangkap basah, sehingga tidak ada ruang baginya untuk mengajukan pembelaan tidak bersalah. Seandainya dia tidak tertangkap basah kali ini, mungkin dia akan terus berbuat hal yang sama lagi, sampai hatinya menjadi benar-benar keras. Memang, kadang-kadang dosa yang terkuak itu justru menjadi berkat bagi si pendosa itu sendiri, supaya jangan tambah menjadi-jadi ia melakukan dosanya itu. Lebih baik dosa kita itu mempermalukan kita daripada mengutuk kita. Lebih baik dosa itu dibentangkan di hadapan kita untuk meyakinkan diri kita akan kebersalahan kita, daripada nantinya dibentangkan untuk membinasakan kita.
• (3) Mereka menunjukkan hukum yang sudah dibuat dan disediakan untuk kasus seperti ini, yang berdasarkan hukum itu perempuan itu didakwa (ay. 5). Musa memerintahkan untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Musa memerintahkan agar mereka dihukum mati (Im. 20:10; Ul. 22:22), tetapi tidak dengan dirajam, kecuali jika perempuan yang kedapatan berzinah itu sudah bersuami, tidak menikah, atau anak seorang imam (Ul. 22:21). Perhatikanlah, perzinahan adalah dosa yang sangat berat, sebab perzinahan merupakan pemberontakan hawa nafsu yang cemar, bukan hanya terhadap perintah Allah kita melainkan juga terhadap kovenan-Nya. Dosa ini merupakan pelanggaran terhadap kemurnian ketetapan ilahi yang dilakukan dengan menuruti salah satu hawa nafsu manusia yang paling rendah dalam kemerosotannya.
• (4) Mereka meminta penghakiman-Nya dalam kasus ini: "Apakah pendapat-Mu, yang mengaku sebagai guru yang diutus oleh Allah untuk membatalkan hukum-hukum lama dan mendirikan hukum-hukum baru? Apakah pendapat-Mu tentang hal ini?" Seandainya mereka mengajukan pertanyaan ini dengan tulus, dengan kerendahan hati dan keinginan untuk mengetahui pikiran-Nya, maka itu sangat patut dipuji. Orang-orang yang diberi kepercayaan untuk menjalankan keadilan harus datang kepada Kristus dan meminta bimbingan-Nya. Akan tetapi, mereka mengatakan hal itu untuk mencobai Dia, supaya mereka memperoleh sesuatu untuk menyalahkan-Nya (ay. 6).
• [1] Jika Dia meneguhkan penghakiman hukum Taurat itu, dan membiarkannya terlaksana, maka mereka akan mencela-Nya sebagai orang yang tidak sejalan dengan diri-Nya sendiri (yang telah menerima para pemungut cukai dan perempuan sundal). Ia akan dianggap tidak sejalan dengan sifat-sifat Mesias, yang seharusnya lemah lembut, membawa keselamatan, dan memberitakan tahun pembebasan. Dan mungkin mereka akan mendakwa-Nya di hadapan gubernur Romawi, karena Dia membolehkan orang-orang Yahudi menjalankan penghukuman yang merupakan hak lembaga pengadilan. Namun sebaliknya,
• [2] Jika Dia membebaskan perempuan itu, dan berpendapat bahwa penghukuman itu tidak boleh dilaksanakan (seperti yang sudah mereka duga akan diperbuat-Nya), maka mereka akan memandang-Nya,
• pertama, sebagai musuh bagi hukum Musa dan sebagai orang yang hendak merampas kuasa untuk memperbaiki dan mengendalikan hukum itu. Hal ini akan memperkuat prasangka buruk orang terhadap-Nya yang dengan begitu gencar disebarkan oleh musuh-musuh-Nya, yaitu bahwa Dia datang untuk meniadakan hukum Taurat atau kitab para nabi.
• Kedua, Ia akan dipandang sebagai sahabat orang-orang berdosa, dan karena itu juga sebagai orang yang mendukung perbuatan dosa. Apabila tampaknya Dia tidak mengindahkan kejahatan seperti itu, dan membiarkannya tidak dihukum, maka mereka akan memandang-Nya sebagai orang yang menyetujui kejahatan itu dan sebagai pendukung kejahatan. Kalau Ia sampai dianggap sebagai pelindung para penjahat, maka ini merupakan sebuah hinaan yang paling menyakitkan bagi orang yang mengaku menjalankan keketatan, kemurnian, dan pekerjaan seorang nabi.
• . Cara yang dipakai-Nya untuk memecahkan kasus ini, dan dengan demikian untuk menghancurkan perangkap ini.
• (1) Dia tampak tidak menghiraukan masalah ini dan berpura-pura tuli: Dia membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah. Mustahil untuk mengatakan, dan karena itu tidak perlu untuk menanyakan, apa yang ditulis-Nya. Tetapi inilah satu-satunya kejadian mengenai Kristus menulis sesuatu yang disebutkan dalam kitab-kitab Injil. Mengenai apa yang ditulis-Nya ini, Theolog Eusebius pernah menyinggungnya kepada Abgarus, raja Edesa. Sebagian orang berpendapat bahwa mereka bebas mereka-reka apa yang ditulis-Nya di sini. Menurut Grotius, apa yang ditulis-Nya itu adalah perkataan yang sangat berat dan bermakna, dan bahwa biasa bagi orang-orang bijak, ketika mereka sedang memikirkan dalam-dalam mengenai hal apa saja, untuk berbuat demikian. Jerome dan Ambrose menduga Dia menulis, "Biarlah nama-nama orang jahat ini dituliskan di dalam debu tanah." Yang lain menduga ini, "Bumi mendakwa bumi, tetapi penghakiman adalah hak-Ku." Kristus dengan ini mengajar kita untuk tidak gegabah dalam berbicara ketika kita diperhadapkan pada persoalan-persoalan yang sulit, untuk tidak cepat-cepat melesatkan anak panah kita. Dan ketika kita dipanas-panasi atau diolok-olok, kita harus berhenti sejenak dan mempertimbangkan segala sesuatunya sebelum kita memberikan tanggapan. Berpikirlah dua kali sebelum kita berbicara sekali: Hati orang benar menimbang-nimbang jawabannya. Terjemahan King James yang saya pakai didasarkan pada beberapa salinan naskah Yunani, yang menambahkan mē prospoioumenos (meskipun sebagian besar salinan tidak memilikinya), memberikan penjelasan ini sebagai alasan mengapa Dia menulis di tanah, seolah-olah Dia tidak mendengar mereka. Dia seakan-akan membuang muka, untuk menunjukkan bahwa Dia tidak mau memperhatikan permintaan mereka, dan dengan demikian seolah-olah berkata, "Siapakah yang telah mengangkat Aku menjadi hakim atau pengantara atas kamu?" Dalam banyak kasus, aman bagi kita untuk menutup telinga terhadap apa yang tidak aman untuk dijawab (Mzm. 38:14). Kristus tidak akan membiarkan hamba-hamba-Nya melibatkan diri dalam perkara-perkara duniawi. Lebih baik mereka menyibukkan diri dengan mempelajari apa saja yang benar, dan mengisi waktu mereka dengan menulis di tanah (yang tidak akan diperhatikan oleh siapa pun), daripada menyibukkan diri dengan hal-hal yang bukan urusan mereka. Akan tetapi, walaupun Kristus tampak seolah-olah tidak mendengar mereka, Dia memperlihatkan bahwa Dia tidak hanya mendengar perkataan mereka tetapi juga mengetahui pikiran-pikiran mereka.
• (2) Ketika mereka bersikeras, atau lebih tepatnya kurang ajar, mendesak Dia untuk memberikan jawaban, Dia membalikkan kebersalahan terdakwa kepada para pendakwanya (ay. 7).
• [1] Mereka terus-menerus bertanya kepada-Nya, dan perbuatan-Nya yang tampak tidak memperhatikan mereka justru membuat mereka semakin gencar. Sebab sekarang mereka menyangka bahwa mereka sudah berhasil memojokkan-Nya, dan bahwa Dia tidak dapat menghindar dari tuduhan menentang baik itu hukum Musa, jika Dia membebaskan si terdakwa, ataupun ajaran belas kasihan dan pengampunan yang disampaikan-Nya sendiri, jika Dia menghukumnya. Dan karena itu, mereka terus mendesak-Nya dengan gencar. Padahal mereka seharusnya mengartikan ketidakpedulian-Nya itu sebagai teguran terhadap rancangan jahat mereka, dan sebagai petunjuk bagi mereka untuk menghentikan perbuatan mereka ini, sebab mereka hanya akan memudarkan nama baik mereka sendiri.
• [2] Pada akhirnya, Dia mempermalukan mereka semua dan membungkam mereka dengan satu perkataan: Ia pun bangkit berdiri, seperti orang yang baru bangun tidur (Mzm. 78:65), dan berkata kepada mereka: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu."
• Pertama, di sini Kristus menghindar dari perangkap yang telah mereka pasang untuk-Nya, dan berhasil menyelamatkan nama baik-Nya sendiri. Dia tidak meremehkan hukum Taurat ataupun membenarkan kesalahan si terdakwa. Pada sisi lain, Ia tidak mendorong mereka untuk terus menghakimi dan pada saat yang sama juga tidak membakar panas hati mereka. Lihatlah dampak baik yang ditimbulkan dari pertimbangan yang matang. Apabila kita tidak dapat sampai pada tujuan dengan mengambil jalan langsung, maka sebaiknya kita mengambil kompas untuk menunjukkan arahnya.
• Kedua, jaring yang mereka tebarkan menjerat kaki mereka sendiri. Mereka datang dengan rancangan untuk mendakwa-Nya, namun ternyata mereka sendiri yang dipaksa untuk mendakwa diri sendiri. Kristus mengakui bahwa si terdakwa pantas dihukum, namun Dia meminta mereka untuk mendengarkan suara hati nurani mereka sendiri apakah mereka yang pantas menjadi penghukumnya.
• a. Di sini Dia merujuk pada peraturan yang ditentukan oleh hukum Musa dalam menghukum para penjahat, bahwa saksi-saksi itulah yang pertama-tama menggerakkan tangan mereka (Ul. 17:7), seperti ketika Stefanus dilempari batu (Kis. 7:58). Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi adalah para saksi atas perempuan ini. Sekarang Kristus menyerahkan kepada mereka, apakah menurut hukum mereka sendiri, mereka berani menjadi algojo bagi dia. Beranikah mereka mengambil nyawa itu dengan tangan mereka, yang sekarang sedang mereka ambil dengan lidah mereka? Akankah hati nurani mereka sendiri akan berbalik menuduh mereka jika mereka melakukannya atau tidak?
• b. Dia berdiri di atas kebenaran yang tidak dapat disangkal dalam hal moral, bahwa sangatlah tidak masuk akal jika orang dengan semangat yang berapi-api ingin menghukum kejahatan orang lain sementara dia sendiri sama bersalahnya atas kejahatan itu. Mereka yang melakukan kejahatan yang sama hanya mengutuki diri sendiri ketika menghakimi orang lain atas kejahatan tersebut: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, tidak berbuat dosa yang serupa, yang tidak pernah sekali pun bersalah atas dosa kecemaran atau perzinahan, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu." Ini bukan berarti bahwa para hakim, yang sadar bahwa mereka juga bersalah, harus mengabaikan kesalahan orang lain.

• Tetapi justru oleh karena itu:

• (a) Kapan saja kita menemukan kesalahan pada orang lain, kita harus melihat diri kita sendiri, dan harus lebih tegas menentang dosa dalam diri kita sendiri daripada dalam diri orang lain.
• (b) Kita harus bersimpati, bukan terhadap dosa, melainkan pribadi dari mereka yang melakukan pelanggaran itu, dan harus menyadarkan mereka kembali dengan hati yang lemah lembut, dengan mempertimbangkan juga diri dan kodrat kita sendiri yang sudah rusak. Aut sumus, aut fuimus, vel possumus esse quod hic est -- Kita ini entah sekarang, atau sedari dulu, atau bisa saja nanti, sama seperti dia. Biarlah hal ini menahan kita untuk tidak melempar batu kepada saudara-saudara kita dan membeberkan kesalahan-kesalahan mereka. Biarlah orang yang tidak berdosa bertingkah laku seperti ini, supaya dengan demikian mereka yang benar-benar menjadi rendah hati atas dosa-dosa mereka itu akan merasa malu sendiri dan dengan senang hati melepaskan dosanya.
• (c) Orang-orang yang memang berkewajiban untuk memperhatikan kesalahan-kesalahan orang lain harus melihat diri mereka sendiri baik-baik, dan menjaga diri mereka agar tetap murni (Mat. 7:5), Qui alterum incusat probri, ipsum se intueri oportet. Pisau-pisau Kemah Suci terbuat dari emas murni.

• c. Mungkin Dia merujuk pada proses pemeriksaan yang dilakukan dengan menggunakan air pahit terhadap si istri yang dicurigai oleh suaminya yang cemburu. Suami itu harus membawa istrinya kepada imam (Bil. 5:15), sama seperti ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa perempuan ini kepada Kristus. Nah, adalah suatu pendapat yang sudah diterima di kalangan Yahudi, dan ini diteguhkan melalui pengalaman, bahwa jika suami yang membawa istrinya untuk diperiksa dengan sendirinya pernah bersalah atas dosa perzinahan, maka Aquæ non explorant ejus uxorem -- air pahit itu tidak mendatangkan akibat apa pun kepada istrinya. "Marilah kalau begitu," kata Kristus, "menurut adat istiadatmu sendiri Aku akan menghakimi kamu. Jika kamu tidak berdosa, maka kamu boleh tetap mendakwanya, dan membiarkan pezinah itu dihukum. Tetapi jika kamu berdosa, meskipun dia bersalah, sementara kamu yang membawanya juga sama bersalahnya, maka menurut peraturanmu sendiri dia harus dibebaskan."
• d. Dalam hal ini, Dia melakukan pekerjaan besar yang harus dikerjakan-Nya dengan datang ke dunia, yaitu membawa orang-orang berdosa kepada pertobatan. Bukan untuk menghancurkan melainkan untuk menyelamatkan. Dia bertekad untuk mempertobatkan, bukan hanya si perempuan terdakwa itu, dengan menunjukkan kepadanya belas kasihan-Nya, melainkan juga para pendakwanya, dengan menunjukkan kepada mereka dosa-dosa mereka. Mereka berusaha menjerat-Nya, sedangkan Dia berusaha meyakinkan mereka akan dosa mereka dan mempertobatkan mereka. Demikianlah orang yang haus akan darah membenci orang saleh, tetapi orang yang jujur mencari keselamatannya.

• [3] Setelah menyampaikan kepada mereka perkataan yang mengejutkan ini, Dia membiarkan mereka untuk mempertimbangkannya, lalu Ia membungkuk pula dan menulis di tanah (ay. 8). Sama seperti ketika mereka mengajukan permintaan kepada-Nya, Dia tampak mengabaikan pertanyaan mereka, demikian pula sekarang setelah Dia memberi mereka jawaban, Dia mengabaikan kebencian mereka terhadap jawaban itu dengan tidak memedulikan apa kata mereka terhadap perkataan-Nya itu. Malah, mereka tidak perlu memberikan tanggapan apa pun, karena perkara itu sudah tersimpan di dalam hati mereka, jadi biarlah mereka mempertimbangkannya baik-baik dalam hati mereka. Atau, tampaknya Dia tidak ingin menunggu jawaban dari mereka, sebab jika demikian mereka akan segera berusaha membenarkan diri mereka sendiri, dan kemudian demi kehormatan merasa terikat untuk tetap membela diri. Sebaliknya, Dia memberi mereka waktu untuk merenung, untuk berbicara dengan hati mereka sendiri. Allah berkata, "Aku telah memperhatikan dan mendengarkan" (Yer. 8:6). Beberapa salinan naskah Yunani berbunyi, Dia menuliskan di tanah, enos hekastou autōn tas hamartias -- dosa-dosa setiap orang dari mereka. Hal ini dapat dilakukan-Nya, karena Dia menaruh kesalahan kita di hadapan-Nya, dan ini akan dilakukan-Nya, karena Dia juga akan membawa perkara ini ke hadapan kita. Dia memeteraikan pelanggaran-pelanggaran kita (Ayb. 14:17). Tetapi Dia tidak menuliskan dosa-dosa manusia di pasir, oh tidak, dosa-dosa mereka ditulis seperti dengan pena besi, yang matanya dari intan (Yer. 17:1), yang tidak akan pernah dilupakan sebelum dosa-dosa itu diampuni.
• [4] Bagai dihantam petir ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi tercengang dengan perkataan Kristus sehingga mereka membatalkan niat untuk menyerang Kristus, yang tidak berani lagi mereka cobai. Mereka juga menarik kembali penghakiman mereka atas perempuan itu, yang tidak berani lagi mereka dakwa (ay. 9): pergilah mereka seorang demi seorang.
• Pertama, mungkin tulisan-Nya di tanah membuat mereka takut, seperti tulisan tangan di dinding menakutkan Belsyazar. Mereka menyangka bahwa Dia sedang menuliskan hal-hal yang pahit melawan mereka, menuliskan nasib buruk yang akan menimpa mereka. Berbahagialah orang yang tidak mempunyai alasan untuk takut terhadap tulisan Kristus!
• Kedua, apa yang dikatakan-Nya membuat mereka takut, karena membuat mereka bertanya-tanya pada hati nurani mereka sendiri. Dia telah memperlihatkan kepada mereka siapa mereka yang sesungguhnya, dan mereka takut kalau mereka tetap tinggal sampai Dia berkata-kata lagi, maka Dia akan memperlihatkan kesalahan mereka kepada dunia, dan mempermalukan mereka di hadapan manusia, dan karena itu mereka berpikir lebih baik mundur sekarang. Mereka pergi seorang demi seorang, supaya mereka bisa pergi pelan-pelan, dan tidak dengan ribut-ribut supaya jangan sampai Kristus terganggu. Mereka pergi dengan diam-diam, seperti tentara yang kena malu kembali dengan diam-diam karena melarikan diri dari pertempuran (2Sam. 19:3). Urutan kepergian mereka diperhatikan di sini, mulai dari yang tertua, entah karena mereka yang paling bersalah, atau karena mereka yang pertama-tama sadar akan ancaman bahaya yang akan mempermalukan mereka. Dan jika orang yang tertua meninggalkan lapangan dan mundur dengan hina, maka tidak mengherankan jika yang lebih muda mengikuti mereka.

• Sekarang perhatikanlah di sini:

• . Daya kekuatan dari perkataan Kristus untuk menyadarkan orang-orang berdosa: Mereka yang mendengar perkataan itu disadarkan oleh hati nurani mereka sendiri (terjemahan KJV -- pen.). Hati nurani adalah wakil Allah di dalam jiwa, dan satu perkataan dari-Nya akan membuat hati nurani bekerja (Ibr. 4:12). Orang-orang yang sudah lama berbuat zinah dan sudah lama menganggap diri sendiri hebat, di sini, bahkan yang tertua sekalipun, dikejutkan oleh perkataan Kristus. Bahkan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, yang paling bangga akan diri mereka sendiri, oleh kuasa perkataan Kristus dibuat mundur dengan memalukan.
• . Kebodohan orang-orang berdosa ketika mereka menjadi sadar atas keberdosaan mereka, yang tampak dalam diri ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini.
• (1) Sungguh bodoh apabila orang-orang yang menjadi sadar akan kebersalahan mereka hanya peduli mencari jalan untuk menghindarkan diri dari rasa malu, seperti yang diperbuat Yehuda (Kej. 38:23), supaya kita jangan menjadi buah olok-olok orang. Perhatian kita haruslah untuk menyelamatkan jiwa kita lebih daripada untuk menyelamatkan nama baik kita. Saul terbukti sebagai orang munafik ketika ia berkata, "Aku telah berdosa; tetapi tunjukkanlah juga hormatmu kepadaku sekarang." Tidak ada cara lain untuk mendapatkan kehormatan dan penghiburan seorang petobat selain daripada menanggung rasa malu seorang petobat.
• (2) Sungguh bodoh apabila orang-orang yang merasa bersalah berusaha untuk mengesampingkan perasaan bersalah mereka dan menghilangkannya. Luka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini dibukakan, dan sekarang mereka seharusnya ingin agar luka itu diperiksa, lalu mungkin bisa disembuhkan, namun justru inilah yang mereka takutkan dan mereka tolak.
• (3) Sungguh bodoh apabila orang-orang yang merasa bersalah ingin pergi jauh dari Yesus Kristus, seperti yang diperbuat orang-orang ini di sini, sementara Dialah satu-satunya yang dapat menyembuhkan luka-luka hati nurani dan memberikan damai sejahtera kepada kita. Orang-orang yang bersalah dan ditegur oleh hati nurani mereka sendiri akan dihukum oleh Hakim mereka, jika mereka tidak dibenarkan terlebih dahulu oleh Penebus mereka. Dan jika memang demikian halnya, mengapakah mereka mau pergi dari-Nya? Kepada siapa mereka akan pergi?
• [5] Setelah para pendakwa yang congkak itu meninggalkan lapangan dan lari karena bersalah atas dosa yang sama, si terdakwa yang sudah terhukum itu kini berdiri, dengan bertekad untuk mematuhi penghakiman Yesus Tuhan kita: tinggallah Yesus seorang diri tanpa ditemani ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, bebas dari gangguan-gangguan mereka, dan perempuan itu berdiri di tengah-tengah jemaat yang sedang mendengarkan pengajaran Kristus. Di tengah jemaat inilah mereka tadi menempatkan si perempuan tersebut (ay. 4). Ia tidak berusaha menghindar, meskipun ia mempunyai kesempatan untuk melakukannya. Tetapi karena para pendakwanya telah meminta Yesus untuk menangani masalah ini, maka kepada-Nyalah ia akan pergi, kepada Dialah ia menggantungkan nasibnya. Perhatikanlah, orang-orang yang perkaranya dibawa ke hadapan Yesus Tuhan kita tidak akan pernah mengalihkannya ke pengadilan lain mana pun, sebab Dialah benteng perlindungan bagi orang-orang yang bertobat. Hukum Taurat yang mendakwa kita dan mendatangkan penghakiman atas diri kita, oleh Injil Kristus dipukul mundur. Tuntutan-tuntutannya dipenuhi dan teriakan-teriakannya dibungkam oleh darah Yesus. Perkara kita diajukan ke pengadilan Injil. Kita ditinggal bersama Yesus sendiri, dan dengan Dia sajalah kita sekarang harus berurusan, sebab kepada-Nya-lah segala penghakiman telah diserahkan. Oleh karena itu, marilah kita menjaga agar kepentingan kita ada di dalam Dia, maka kita pun akan hidup selama-lamanya. Biarlah Injil-Nya mengatur kita, maka Injil itu pasti akan dengan berhasil menyelamatkan kita.
• [6] Inilah yang dihasilkan dari pengadilan itu, dan keputusan akhir yang dibuatnya: Lalu Yesus bangkit berdiri, dan Dia tidak melihat seorang pun kecuali perempuan itu (ay. 10-11, terjemahan KJV -- pen.). Walaupun Kristus tampaknya tidak memperhatikan apa yang telah dikatakan dan dilakukan, tetapi menyerahkannya kepada anak-anak manusia yang sedang bertikai untuk menyelesaikan permasalahan mereka sendiri, namun ketika saat penghakiman-Nya tiba, Dia tidak akan lagi berdiam diri. Ketika Daud memohon kepada Allah, dia berseru, "Bangunlah" (Mzm. 7:7, dan 94:2). Perempuan itu, kemungkinan besar, berdiri dengan gemetar di hadapan semua orang, seperti orang yang tidak tahu apa yang akan menimpa dirinya. Kristus tidak berdosa, dan mungkin akan melemparkan batu yang pertama. Akan tetapi, meskipun tidak ada orang lain yang lebih tegas melawan dosa selain Dia, sebab Dia mahaadil dan mahakudus, namun tidak ada orang lain yang lebih berbelas kasihan terhadap orang-orang berdosa selain Dia, sebab Dia mahapengasih dan mahapenyayang, dan pendosa yang malang ini juga mendapati-Nya demikian, sebab kini dia menantikan saat pembebasannya. Beginilah cara pengadilan dijalankan:
• Pertama, para pendakwa dipanggil: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" Ini bukan berarti bahwa Kristus tidak tahu di mana mereka, tetapi Dia bertanya supaya Dia dapat mempermalukan mereka, yang menolak penghakiman-Nya, dan memberikan dorongan kepada perempuan itu, yang bertekad untuk mematuhinya. Rasul Paulus juga menantang demikian, "Siapakah yang akan menggugat orang-orang pilihan Allah?" Di manakah mereka yang mendakwa kamu? Pendakwa saudara-saudara kita akan dilemparkan ke bawah dengan adil, dan segala tuntutan mereka akan dibatalkan secara sah.
• Kedua, mereka tidak tampak ketika pertanyaan ini diajukan: "Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" Jawabnya, "Tidak ada, Tuhan." Dia berbicara dengan hormat kepada Kristus, dengan memanggil-Nya Tuhan, tetapi bungkam tentang para pendakwanya, dan tidak memberikan jawaban apa-apa terhadap pertanyaan mengenai mereka, "Di manakah mereka yang mendakwamu?" Dia tidak merasa menang atas mundurnya mereka atau menghina mereka karena mereka sendiri yang sebenarnya telah bersaksi melawan diri sendiri, dan bukan melawan dia. Jika kita berharap diampuni oleh Hakim kita, kita harus mengampuni para pendakwa kita. Dan jika dakwaan mereka, betapapun menyakitkannya, merupakan kesempatan yang baik untuk membangunkan hati nurani kita sendiri, maka kita boleh dengan mudah mengampuni mereka atas kesalahan ini. Sebaliknya, dia hanya menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan dirinya sendiri, "Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" Para petobat sejati cukup memberikan penjelasan tentang mereka sendiri kepada Allah, dan tidak akan berusaha memberikan penjelasan tentang orang lain.
• Ketiga, oleh karena itu, si terdakwa dibebaskan: "Aku pun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

• Kita dapat memandang hal ini:

• (a) Sebagai pembebasannya dari hukuman sementara di dunia ini: "Jika mereka tidak menghukummu dengan dirajam sampai mati, Aku pun tidak." Ini bukan berarti bahwa Kristus datang untuk melucuti pedang keadilan dari tangan hakim, atau bahwa kehendak-Nyalah untuk tidak menjatuhkan hukuman kepada para penjahat. Sama sekali tidak, pelaksanaan keadilan umum didirikan oleh Injil dan dibuat tunduk kepada Kerajaan Kristus: karena Aku para raja memerintah.

• Namun Kristus tidak mau menghukum perempuan ini:

• [a] Karena itu bukanlah urusan-Nya. Dia bukanlah hakim atau pengantara atas perkara ini, dan karena itu Dia tidak mau turut campur dalam masalah-masalah duniawi. Kerajaan-Nya bukanlah dari dunia ini. Tractent fabrilia fabri -- Baiklah setiap orang berbuat menurut kewenangannya masing-masing.
• [b] Karena dia didakwa oleh orang-orang yang lebih bersalah daripada dia, dan yang karena malu tidak dapat mempertahankan tuntutan keadilan yang mereka ajukan untuk melawannya. Hukum Taurat menentukan agar tangan-tangan para saksi maju terlebih dahulu melawan penjahat, dan baru kemudian tangan-tangan semua orang, sehingga jika para saksi pergi dan tidak menghukumnya, maka tuntutan itu pun dibatalkan. Keadilan Allah, dalam menimpakan penghukuman-penghukuman sementara di dunia ini, kadang-kadang dilakukan dengan memperhatikan kebenaran satu pihak dibandingkan dengan kebenaran pihak lain. Dengan cara ini, orang-orang yang sebenarnya melanggar hukum diluputkan, karena apabila mereka dihukum, itu akan memuaskan orang-orang yang lebih jahat daripada mereka (Ul. 32:26-27). Akan tetapi, ketika Kristus menyuruhnya pergi, Dia memberinya peringatan ini, "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang." Pembebasan tanpa syarat membuat para penjahat semakin berani, dan karena itu mereka yang bersalah, namun yang telah menemukan sarana untuk menghindar dari tuntutan hukum, perlu melipatgandakan kewaspadaan mereka lagi, sebab kalau tidak maka Iblis akan memanfaatkan keadaan ini. Semakin adil keluputan disediakan, semakin adil pula peringatan diberikan untuk pergi dan tidak berbuat dosa lagi. Orang-orang yang membantu menyelamatkan nyawa penjahat haruslah, seperti Kristus di sini, membantu menyelamatkan jiwanya dengan peringatan ini.
• (b) Sebagai pembebasannya dari hukuman kekal. Sebab perkataan Kristus, "Aku pun tidak menghukum engkau" sudah berarti "Aku benar-benar mengampuni engkau," dan di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa, dan, atas dasar-dasar yang baik, dapat memberikan pengampunan ini. Sebab sama seperti Dia mengetahui kekerasan dan kejahatan hati para pendakwa, dan karena itu mengatakan apa yang akan mengejutkan mereka, demikian pula Dia mengetahui kelembutan dan ketulusan pertobatan si terdakwa, dan karena itu mengatakan apa yang akan menghiburnya, seperti yang diperbuat-Nya terhadap perempuan berdosa yang lain, yang berdosa sama seperti perempuan ini, yang juga dipandang rendah oleh seorang Farisi (Luk. 7:48, 50): "Dosamu telah diampuni, pergilah dengan selamat!" Demikian pula di sini, "Aku pun tidak menghukum engkau."

• Perhatikanlah:

• [a] Sungguh berbahagialah orang-orang yang tidak dihukum Kristus, sebab pembebasan-Nya cukup untuk menjawab semua tantangan yang lain. Semua tantangan yang lain itu diajukan coram non judice -- di hadapan hakim yang tidak sah.
• [b] Kristus tidak akan menghukum orang-orang yang, meskipun telah berdosa, akan pergi dan tidak berbuat dosa lagi (Mzm. 85:9; Yes. 55:7). Dia tidak akan menggunakan pelanggaran-pelanggaran kita sebelumnya untuk menentang kita, jika kita mau menyerah dan kembali setia kepada-Nya.
• [c] Kebaikan Kristus kepada kita dalam menghapuskan dosa-dosa yang telah lalu haruslah menjadi alasan kuat bagi kita untuk pergi dan tidak berbuat dosa lagi (Rm. 6:1-2). Bukankah Kristus tidak akan menghukummu? Maka dari itu, pergilah dan jangan berbuat dosa lagi.

Matthew Henry: Yoh 8:12-20 - Yesus Adalah Terang Dunia; Keabsahan Kesaksian Yesus tentang Diri-Nya

Yesus Adalah Terang Dunia; Keabsahan Kesaksian Yesus tentang Diri-Nya (8:12-20)

• Perikop-perikop selanjutnya dalam pasal ini diisi dengan perdebatan antara Kristus dan orang-orang berdosa yang menentang-Nya, yang bahkan mempermasalahkan perkataan paling lembut yang keluar dari mulut-Nya. Tidak pasti apakah perselisihan ini terjadi pada hari yang sama ketika perempuan yang berzinah itu dibebaskan atau tidak. Mungkin saja ini adalah hari yang sama, sebab penulis Injil ini tidak menyebutkan hari yang lain, dan memperhatikan (ay. 2) betapa pagi-pagi benar Kristus memulai pekerjaan-Nya pada hari itu. Meskipun orang-orang Farisi yang mendakwa perempuan itu sudah enyah dengan diam-diam, masih ada orang-orang Farisi lain (ay. 13) yang menentang Kristus, yang cukup kurang ajar dan bermuka badak, sekalipun golongan mereka sudah dibuat mundur dengan memalukan seperti itu. Bahkan, mungkin hal itu justru membuat mereka lebih bersemangat lagi untuk bertengkar dengan-Nya, supaya dapat memulihkan kembali, jika mungkin, nama baik golongan mereka yang sudah tersandung itu.
• Dalam ayat-ayat perikop di atas ini kita mendapati:

• I. Ajaran agung yang diletakkan, disertai dengan penerapannya.
• . Ajaran itu adalah, bahwa Kristus adalah terang dunia (ay. 12): Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak. Meskipun Dia sudah mengatakan banyak hal kepada mereka tanpa mendapat banyak hasil dari mereka, dan apa yang dikatakan-Nya ditentang, namun Dia tetap berbicara lagi, sebab satu kali Dia berbicara, bahkan dua kali. Mereka sudah menutup telinga terhadap apa yang dikatakan-Nya, namun Dia berkata pula kepada mereka, "Akulah terang dunia." Perhatikanlah, Yesus Kristus adalah Terang dunia. Salah seorang Rabi pernah berkata bahwa Terang adalah nama Mesias, seperti ada tertulis (Dan. 2:22), "Dan terang ada pada-Nya." Allah adalah terang, dan Kristus adalah gambar Allah yang tidak kelihatan, Allah dari segala allah, Terang dari segala terang. Dia dinantikan sebagai terang yang menjadi penyataan bagi bangsa-bangsa lain (Luk. 2:32), dan dengan demikian Dia adalah terang dunia, dan bukan hanya terang bagi jemaat Yahudi. Terang dunia yang kelihatan adalah matahari, dan Kristus adalah Surya kebenaran. Satu matahari menerangi seluruh dunia, demikian pula satu Kristus, dan tidak perlu yang lain lagi. Kristus, dengan menyebut diri-Nya sebagai Terang, mengungkapkan:
• (1) Siapakah Dia dalam diri-Nya sendiri -- Yang Terunggul dan Termulia.
• (2) Siapa Dia bagi dunia -- Sumber terang, yang menerangi setiap umat manusia. Betapa dunia ini akan menjadi kolong yang gelap gulita jika tanpa matahari! Demikian pula dunia ini jadinya bila tanpa Kristus, yang oleh-Nya terang telah datang ke dalam dunia (3:19).
• . Kesimpulan dari ajaran ini adalah, barangsiapa mengikut Aku, seperti pengembara yang mengikuti terang dalam gelapnya malam, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan akan mempunyai terang hidup.

• Jika Kristus adalah terang, maka:

• (1) Kewajiban kitalah untuk mengikuti-Nya, untuk menyerahkan diri kita terhadap bimbingan-Nya, dan dalam segala hal meminta petunjuk dari-Nya, untuk berjalan di jalan yang menuju kepada kebahagiaan. Banyak orang mengikuti terang-terang palsu -- ignes fatui, yang menuntun mereka pada kehancuran, tetapi Kristus adalah terang yang sejati. Tidaklah cukup hanya dengan melihat terang ini, dan memandanginya saja, kita juga harus mengikutinya, percaya kepadanya, dan berjalan di dalamnya, sebab terang ini adalah terang bagi kaki kita, dan bukan hanya bagi mata kita.
• (2) Adalah kebahagiaan orang-orang yang mengikuti Kristus bahwa mereka tidak akan berjalan dalam kegelapan. Mereka tidak akan ditinggalkan begitu saja tanpa diberi petunjuk-petunjuk di jalan kebenaran, yang penting untuk menjaga mereka dari kesalahan yang menghancurkan. Dan mereka juga tidak akan ditinggalkan begitu saja tanpa diberi bimbingan-bimbingan di jalan kewajiban, yang penting untuk menjaga mereka dari dosa yang membinasakan. Mereka akan diberi terang hidup, yaitu pengetahuan dan kesukaan akan Allah. Terang ini akan menjadi terang hidup rohani bagi mereka di dunia ini dan terang hidup kekal di dunia lain, di mana tidak akan ada maut ataupun kegelapan. Ikutlah Kristus, maka kita pasti akan berbahagia di dalam kedua alam itu. Ikutlah Kristus, maka kita akan mengikuti-Nya ke sorga.
• II. Keberatan yang diajukan orang-orang Farisi terhadap ajaran ini, dan keberatan itu sangatlah sepele dan sembrono: "Engkau bersaksi tentang diri-Mu, kesaksian-Mu tidak benar" (ay. 13). Dalam keberatan ini, mereka merasa curiga, seperti biasanya kita curiga terhadap penghakiman yang diberikan orang atas dirinya sendiri, yang dipandang sebagai bahasa cinta diri, yang begitu mudah kita semua kutuki dalam diri orang lain, tetapi sedikit yang mau mengakuinya dalam diri kita sendiri.

• Namun, dalam hal ini keberatan itu sangat tidak adil, karena:

• . Mereka menjadikan sebagai kejahatan-Nya, dan sebagai hal yang mengurangi kebenaran ajaran-Nya, apa yang bagi orang yang ingin memperkenalkan pewahyuan ilahi merupakan sesuatu yang penting dan tidak bisa dihindari. Bukankah Musa dan semua nabi bersaksi bagi diri mereka sendiri ketika mereka menyatakan diri sebagai utusan-utusan Allah? Bukankah orang-orang Farisi sendiri bertanya kepada Yohanes Pembaptis, "Apakah katamu tentang dirimu sendiri?"
• . Mereka mengabaikan kesaksian semua saksi yang lain, yang menyokong kesaksian-Nya tentang diri-Nya sendiri. Seandainya Dia hanya bersaksi tentang diri-Nya sendiri, maka kesaksian-Nya memang pantas dicurigai, dan kita boleh menangguhkan dulu kepercayaan kita terhadap kesaksian-Nya itu. Tetapi ajaran-Nya ditegaskan oleh lebih dari dua atau tiga saksi yang dapat dipercaya, yang cukup untuk membenarkan setiap perkataan di dalam ajaran-Nya itu.
• III. Tanggapan Kristus terhadap keberatan mereka ini (ay. 14). Dia tidak menjawab mereka dengan pedas seperti yang bisa saja diperbuat-Nya ("Kamu mengaku sebagai orang-orang yang saleh dan baik, namun kesaksianmu tidak benar"), tetapi sebaliknya, dengan terang-terangan Ia membenarkan diri-Nya sendiri. Dan, meskipun sebelumnya Dia mengesampingkan kesaksian-Nya sendiri (5:31), di sini Dia mempertahankannya, bahwa kesaksian-Nya itu tidak mengurangi kebenaran dari bukti-bukti-Nya yang lain, tetapi justru diperlukan untuk menunjukkan kuatnya bukti-bukti itu. Dia adalah Terang dunia, dan sudah menjadi sifat terang yang membuktikan dirinya sendiri. Prinsip-prinsip utama membuktikan kebenarannya sendiri. Dia mengemukakan tiga hal untuk membuktikan bahwa kesaksian-Nya, meskipun berasal dari diri-Nya sendiri, adalah benar dan meyakinkan.
• . Bahwa Dia sadar akan wewenang-Nya sendiri, dan sangat puas akan diri-Nya sendiri dalam hal tersebut. Dia tidak berbicara seperti orang yang tidak yakin, atau mengajukan suatu gagasan yang dapat diperbantahkan, yang tentangnya Dia sendiri ragu-ragu. Sebaliknya Dia menyatakan suatu ketetapan, dan memberikan penjelasan tentang diri-Nya sendiri dengan begitu rupa seperti yang akan tetap dipertahankan-Nya: "Aku tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi." Dia benar-benar sadar akan pekerjaan-Nya dari awal hingga akhir. Dia mengetahui perintah siapa yang sedang dijalankan-Nya, dan keberhasilan apa yang akan dicapai-Nya. Dia mengetahui siapa Dia sebenarnya sebelum Dia menyatakan diri-Nya kepada dunia, dan siapa Dia seharusnya nanti setelah Dia menyatakan diri kepada dunia, yakni bahwa Dia datang dari Bapa, dan akan pergi kepada-Nya (16:28), bahwa Dia datang dari kemuliaan, dan akan pergi kepada kemuliaan (17:5). Ini merupakan kepuasan bagi semua orang Kristen yang baik, bahwa meskipun dunia tidak mengenal mereka, seperti dunia tidak mengenal-Nya, namun mereka tahu dengan dasar yang pasti dari mana kehidupan rohani mereka datang, dan ke mana kehidupan rohani itu akan menuju.
• . Bahwa mereka adalah hakim-hakim yang sangat tidak mampu untuk menghakimi-Nya dan untuk menghakimi ajaran-Nya, dan karena itu mereka tidak perlu dihiraukan.
• (1) Karena mereka tidak tahu, sengaja dan berketetapan hati tidak mau tahu: kamu tidak tahu dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi. Apa gunanya berbicara dengan orang-orang yang tidak tahu apa-apa mengenai pokok masalahnya dan tidak mau tahu mengenainya? Dia sudah memberi tahu mereka tentang kedatangan-Nya dari sorga dan kembali-Nya ke sorga, tetapi karena kebodohan merekalah sehingga mereka tidak menerimanya. Ini merupakan perkara yang tidak diketahui orang bodoh (Mzm. 92:7). Mereka berusaha menghakimi apa yang tidak mereka mengerti, yang berada di luar jangkauan pengetahuan mereka. Orang-orang yang meremehkan kekuasaan dan martabat Kristus pasti mengatakan yang jahat tentang apa yang tidak mereka ketahui mengenainya (Yud. 1:8, 10).
• (2) Karena mereka menghakimi dengan berat sebelah (ay. 15): Kamu menghakimi menurut ukuran manusia. Apabila hikmat kedagingan mengendalikan aturan penghakiman, dan hanya penampilan lahiriah yang diberikan sebagai bukti, dan duduk perkaranya diputuskan menurut hal-hal tersebut, maka manusia menghakimi menurut ukuran manusia. Dan ketika pertimbangan kepentingan duniawi membalikkan timbangan keadilan dalam menghakimi perkara-perkara rohani, ketika kita menghakimi demi menyenangkan pikiran duniawi dan demi kesenangan dunia ini, maka kita menghakimi menurut ukuran manusia. Dan penghakiman tidak bisa benar apabila aturan yang dipakainya salah. Orang-orang Yahudi menghakimi Kristus dan Injil-Nya berdasarkan penampilan-penampilan lahiriah, dan karena Dia tampak begitu hina, mereka berpikir mustahil kalau Dia ini adalah Terang dunia. Seolah-olah matahari yang tertutup awan bukanlah matahari.
• (3) Karena mereka tidak adil dan tidak jujur terhadap diri-Nya, seperti yang tercermin dalam jawaban Kristus kepada mereka: "Aku tidak menghakimi seorang pun. Aku tidak menciptakan atau turut campur dalam perkara-perkara politik kalian, dan ajaran-Ku atau pelaksanaannya sama sekali tidak melanggar ataupun mencampuri hak-hak sipil atau kuasa-kuasa duniawi yang kalian miliki." Dengan demikian, Dia tidak menghakimi seorang pun. Nah, jika Dia tidak berjuang secara duniawi, sangat tidak masuk akal bagi mereka untuk menghakimi-Nya menurut ukuran manusia dan memperlakukan-Nya sebagai pelanggar hukum pemerintahan sipil. Atau, "Aku tidak menghakimi seorang pun," yang artinya, "tidak sekarang dalam kedatangan-Ku yang pertama, penghakiman itu ditunda sampai Aku datang kembali" (3:17). Prima dispensatio Christi medicinalis est, non judicialis -- Kedatangan Kristus yang pertama adalah bukan untuk menjalankan penghakiman, melainkan memberi obat (kesembuhan).
• . Bahwa kesaksian-Nya tentang diri-Nya sendiri sudah cukup didukung dan dibenarkan oleh kesaksian Bapa-Nya yang bersama-Nya dan yang bersaksi untuk-Nya (ay. 16): dan jikalau Aku menghakimi, maka penghakiman-Ku itu benar. Dia memang menghakimi di dalam pengajaran-Nya (9:39), meskipun bukan secara politis.

• Maka dari itu, kita bisa memandang-Nya:

• (1) Sebagai hakim, dan penghakiman-Nya sendiri adalah sah: "Jikalau Aku menghakimi, Aku yang mempunyai wewenang untuk melaksanakan penghakiman, Aku yang telah diserahi segala sesuatu, Aku yang adalah Anak Allah, yang mempunyai Roh Allah, jikalau Aku menghakimi, penghakiman-Ku itu benar. Ini kebenaran yang tidak usah dipersoalkan lagi. Ini wewenang yang tanpa batas (Rm. 2:2). Jikalau Aku harus menghakimi, maka penghakiman-Ku pasti benar, dan kamu akan dihukum. Akan tetapi, hari penghakiman itu belumlah tiba, kamu masih belum dihukum, melainkan diberi belas kasihan, dan karena itu Aku tidak menghakimi seorang pun," demikian menurut Krisostom, seorang bapa gereja. Nah, apa yang membuat penghakiman-Nya tidak dapat dibantah adalah:
• [1] Persetujuan Bapa-Nya dengan-Nya: "Aku tidak seorang diri, tetapi Aku bersama dengan Dia." Kebijaksanaan Bapa bekerja bersama-Nya untuk mengarahkan-Nya. Sama seperti Dia sudah ada bersama-sama dengan Bapa sebelum dunia dijadikan dalam membuat kebijaksanaan-kebijaksanaan itu, demikian pula Bapa bersama-sama dengan Dia di dunia dalam menjalankan dan melaksanakan semua kebijaksanaan itu, dan Bapa tidak pernah meninggalkan Dia inops consilii -- tanpa nasihat (Yes. 11:2). Semua permufakatan tentang damai (dan juga tentang perang) ada di antara mereka berdua (Za. 6:13). Dia juga mendapatkan kuasa Allah yang memberi wewenang penuh dan meneguhkan apa yang dikatakan-Nya (Mzm. 89:22, dst.; Yes. 42:1). Dia tidak bertindak sendirian, melainkan dalam nama-Nya sendiri dan nama Bapa-Nya, dan dengan wewenang yang sudah disebutkan sebelumnya (5:17; 14:9-10).
• [2] Amanat Bapa-Nya kepada-Nya: "Bapalah yang mengutus Aku." Perhatikanlah, Allah akan menyertai orang-orang yang diutus-Nya, lihat Keluaran 3:10, 12: "Pergilah, Aku mengutus engkau, dan Aku akan menyertai engkau." Nah, jika Kristus mempunyai amanat dari Bapa, dan hadirat Bapa bersama-Nya dalam segala perbuatan-Nya, maka tentu saja penghakiman-Nya adalah benar dan sah. Tidak ada kekecualian yang dapat diajukan untuk menentangnya, dan tidak ada dalih yang perlu disampaikan darinya.
• (2) Pandanglah Dia sebagai Saksi, namun sekarang Dia tidak tampak seperti saksi (sebab Dia belum menduduki takhta penghakiman), dan sebagai seorang saksi, kesaksian-Nya benar dan tidak dapat dibantah.

• Hal ini ditunjukkan-Nya dalam ayat 17 dan 18, yang di dalamnya:

• [1] Dia mengutip kebenaran umum yang berlaku dalam hukum Yahudi (ay. 17), bahwa kesaksian dua orang adalah sah. Ini bukan berarti bahwa kesaksian itu seolah-olah sudah benar dengan sendirinya, sebab sering kali orang bekerja sama untuk memberikan kesaksian palsu (1Raj. 21:10). Namun, kesaksian itu diperbolehkan sebagai bukti yang cukup untuk dipakai dalam memutuskan suatu perkara (verum dictum), dan jika tidak ada yang tampak bertentangan dengannya, maka kesaksian itu dianggap benar dengan sendirinya. Ada rujukan di sini pada hukum itu (Ul. 17:6), atas keterangan dua atau tiga orang saksi haruslah mati dibunuh orang yang dihukum mati (Ul. 9:15; Bil. 35:30). Oleh karena alasan untuk hiduplah dalam kasus-kasus yang sangat berat dua orang saksi disyaratkan, seperti yang berlaku di antara kita dalam kasus pengkhianatan (Ibr. 6:18).
• [2] Dia menerapkan kebenaran umum ini pada persoalan yang sedang dihadapi-Nya (ay. 18): "Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." Lihatlah dua Saksi ini! Meskipun dalam pengadilan manusia, di mana dua saksi disyaratkan, si penjahat atau terdakwa tidak diperbolehkan menjadi saksi bagi dirinya sendiri, namun dalam perkara yang murni ilahi, yang dapat dibuktikan hanya dengan kesaksian ilahi, dan Allah sendiri yang harus menjadi Saksinya, jika keharusan untuk mempunyai dua atau tiga saksi tetap dituntut, maka tidak ada saksi-saksi lain kecuali Bapa yang kekal, Anak Bapa yang kekal, dan Roh yang kekal. Nah, jika kesaksian dari dua pribadi yang berbeda, yang hanyalah manusia dan karena itu bisa saja menipu atau tertipu, sudah bersifat menentukan, terlebih lagi kesaksian Anak Allah mengenai diri-Nya sendiri, yang didukung oleh kesaksian Bapa-Nya mengenai Dia, harus diterima dan dibenarkan (1Yoh. 5:7, 9-11). Nah, ini membuktikan bukan hanya bahwa Bapa dan Anak adalah dua Pribadi yang berbeda (sebab kesaksian mereka masing-masing di sini dikatakan sebagai kesaksian dari dua pribadi yang berbeda), tetapi bahwa keduanya adalah satu, bukan hanya satu dalam kesaksian mereka melainkan juga sama dalam kuasa dan kemuliaan, dan karena itu sama dalam hakikat. Mengenai hal ini, Augustinus memperingatkan para pendengarnya agar waspada terhadap ajaran Sabelianisme pada satu sisi, yang tidak membedakan pribadi-pribadi ke--Allah-an, dan Arianisme pada sisi lain, yang menyangkal ke-Allah-an Anak dan Roh. Alius est filius, et alius pater, non tamed aliud, sed hoc ipsum est et pater, et filius, scilicet unus Deus est -- Anak adalah satu Pribadi, dan Bapa adalah Pribadi yang lain. Namun demikian, mereka bukan merupakan dua Wujud, melainkan bahwa Bapa adalah Wujud yang sama seperti Anak, yaitu, satu-satunya Allah yang benar (Traktat 36, dalam Joann). Kristus di sini berbicara tentang diri-Nya dan Bapa-Nya sebagai Saksi-saksi kepada dunia, untuk memberikan bukti bagi akal budi dan hati nurani anak-anak manusia, karena yang dihadapi-Nya sekarang adalah manusia. Dan Saksi-Saksi yang sekarang bersaksi kepada dunia ini pada hari penghakiman besar nanti akan menjadi saksi-saksi yang melawan orang-orang yang tetap tidak mau percaya, dan perkataan mereka akan menghakimi manusia.

• Berikut ini garis besar percakapan pertama antara Kristus dan orang-orang Yahudi yang duniawi ini. Dalam kesimpulannya kita diberi tahu bagaimana lidah mereka dibiarkan terlepas dan tangan mereka diikat.

• Pertama, bagaimana lidah mereka dibiarkan terlepas (seperti itulah kebencian neraka) untuk mencari-cari kesalahan dalam perkataan-Nya (ay. 19). Meskipun dalam perkataan-Nya tidak tampak sama sekali suatu kebijakan atau kelicikan manusia, melainkan pernyataan ilahi, namun mereka bertekad untuk memeriksa-Nya. Tidak ada orang buta yang tidak dapat disembuhkan kecuali mereka yang sudah bertekad untuk tidak mau melihat.

• Perhatikanlah:

• a. Bagaimana mereka mengindar dari perasaan bersalah dengan mempermasalahkan hal-hal yang kecil: Maka kata mereka kepada-Nya: "Di manakah Bapa-Mu?" Mereka mungkin sudah mengerti dengan mudah, melalui cara-Nya menyampaikan perkataan ini dan perkataan-perkataan-Nya yang lain, bahwa ketika Dia berbicara tentang Bapa-Nya, yang dimaksudkan-Nya tidak lain dan tidak bukan adalah Allah sendiri. Namun, mereka berpura-pura mengartikan-Nya sebagai orang biasa, dan, karena Dia menyerukan kesaksian-Nya, mereka meminta-Nya untuk memanggil saksi-Nya, dan menantang-Nya, jika Dia bisa, untuk memperlihatkan saksi itu: Di manakah Bapa-Mu? Demikianlah seperti yang dikatakan Kristus tentang mereka (ay. 15), mereka menghakimi menurut ukuran manusia. Mungkin dengan ini mereka bermaksud untuk menghina keluarga-Nya yang miskin dan tidak terpandang: Di manakah Bapa-Mu, sehingga Dia pantas memberikan bukti untuk kasus seperti ini? Demikianlah mereka mengabaikan kesaksian-Nya dengan olok-olok ketika mereka tidak sanggup melawan hikmat-Nya dan Roh yang mendorong Dia berbicara.
• b. Bagaimana Dia menghindari celaan yang tidak berarti itu dengan semakin berusaha meyakinkan mereka lagi akan kesalahan mereka. Dia tidak memberi tahu mereka di mana Bapa-Nya, tetapi mendakwa mereka karena mereka sengaja tidak mau tahu: "Baik Aku, maupun Bapa-Ku tidak kamu kenal. Tidak ada gunanya berbicara dengan kamu mengenai perkara-perkara rohani, karena kamu membicarakannya seperti orang buta yang berbicara tentang warna. Wahai makhluk yang malang! Engkau tidak tahu apa-apa tentang perkara ini."
• (a) Dia mendakwa mereka atas ketidaktahuan mereka mengenai Allah: "Bapa-Ku tidak kamu kenal." Allah terkenal di Yehuda (Mzm. 76:2). Mereka cukup tahu tentang Dia sebagai Allah yang menciptakan dunia, namun mata mereka menjadi gelap sehingga mereka tidak dapat melihat terang kemuliaan-Nya yang bersinar pada wajah Yesus Kristus. Anak-anak kecil dalam jemaat Kristen mengenal Bapa, mengenal-Nya sebagai Bapa (1Yoh. 2:13), tetapi para pemimpin Yahudi ini tidak, karena mereka tidak mau mengenal-Nya sebagai Bapa.
• (b) Dia menunjukkan kepada mereka alasan yang sebenarnya mengapa mereka tidak tahu apa-apa tentang Allah: Jikalau sekiranya kamu mengenal Aku, kamu mengenal juga Bapa-Ku. Alasan mengapa manusia tidak tahu akan Allah adalah karena mereka tidak mengenal Yesus Kristus. Bila kita sungguh mengenal Kristus, maka:
• [a] Dalam mengenal-Nya, kita pasti mengenal Bapa, sebab Kristus adalah gambar Bapa yang tidak kelihatan (14:9). Dari sini Krisostom membuktikan ke-Allah-an Kristus dan kesetaraan-Nya dengan Bapa-Nya. Kita tidak dapat berkata, "Barangsiapa yang mengenal manusia, maka ia mengenal malaikat," atau "Barangsiapa yang mengenal makhluk, maka ia mengenal Pencipta-Nya." Tetapi barangsiapa yang mengenal Kristus, maka ia mengenal Bapa.
• [b] Oleh-Nya kita pasti diberi pengetahuan mengenai Allah dan dibawa untuk mengenal-Nya. Jikalau kita mengenal Kristus dengan lebih baik, maka kita pasti mengenal Bapa dengan lebih baik pula. Akan tetapi, apabila agama Kristen dilecehkan dan ditentang, maka pernyataan allah secara umum akan segera hilang dan disingkirkan. Deisme (kepercayaan bahwa Allah tidak melibatkan diri dalam peristiwa-peristiwa yang terjadi di dunia -- pen.) membuka jalan bagi atheisme (ketidakpercayaan akan adanya Tuhan -- pen.). Orang yang tidak mau belajar dari Kristus akan menjadi sia-sia dalam pikirannya tentang Allah.
• Kedua, lihatlah bagaimana tangan mereka diikat, meskipun lidah mereka dibiarkan terlepas seperti itu. Demikianlah kuasa Sorga untuk menahan kebencian neraka. Kata-kata itu dikatakan Yesus, kata-kata yang berani itu, kata-kata dakwaan dan teguran itu, di dekat perbendaharaan, suatu tempat di Bait Allah. Di tempat inilah imam-imam kepala, yang mendapatkan keuntungan dari kesalehan mereka, terutama tinggal sambil mengurusi bisnis pendapatan itu. Kristus mengajar di dalam Bait Allah, kadang-kadang di suatu tempat di dalamnya, dan kadang-kadang di tempat yang lain, sesuai dengan kesempatan yang ada pada-Nya. Nah, imam-imam yang mempunyai kepentingan yang begitu besar di dalam Bait Allah, dan yang memandangnya sebagai wilayah kekuasaan mereka sendiri, dapat dengan mudah, dengan bantuan para penjaga yang mendukung mereka, untuk menangkap-Nya dan menyerahkan-Nya kepada amukan massa, serta menghukum-Nya dengan cara yang mereka sebut memukuli para pemberontak. Atau, setidaknya, mereka dapat membungkam-Nya, dan menghentikan mulut-Nya di sana, seperti Amos, yang meskipun dibiarkan saja di tanah Yehuda, namun dilarang untuk bernubuat di tempat kudus raja (Am. 7:12-13). Walaupun demikian, bahkan di dalam Bait Allah, di mana mereka dapat meraih-Nya dengan mudah, tidak seorang pun yang menangkap Dia, karena saat-Nya belum tiba.

• Lihatlah di sini:

• . Pengekangan yang dilakukan terhadap para penganiaya-Nya oleh kuasa yang tidak terlihat. Tidak seorang pun dari antara mereka yang berani turut campur dalam urusan-Nya. Allah dapat menentukan batas-batas pada kemarahan manusia, seperti Dia menentukan batas-batas pada ombak-ombak di lautan. Oleh karena itu, janganlah kita takut bahaya dalam menjalankan kewajiban kita, sebab Allah dapat membelenggu Iblis dan semua anteknya.
• . Alasan bagi pengekangan ini: saat-Nya belum tiba. Seringnya ungkapan ini disampaikan menunjukkan betapa saat keberangkatan kita meninggalkan dunia ini sangat bergantung pada keputusan dan ketentuan Allah yang sudah ditetapkan. Saat itu akan datang, sedang datang. Saat itu belum datang, tetapi sudah dekat. Musuh-musuh kita tidak dapat membuatnya datang lebih awal, dan teman-teman kita juga tidak dapat menundanya lebih lama daripada waktu yang sudah ditetapkan oleh Bapa. Betapa menghiburnya kenyataan ini bagi orang-orang yang baik, mereka dapat memandang ke atas dan berkata dengan senang hati, "Waktuku ada di tangan-Mu," dan memang lebih baik ada di tangan-Nya daripada di tangan kita sendiri. Saat-Nya belum tiba, karena pekerjaan-Nya belum tuntas, dan kesaksian-Nya pun belum selesai. Untuk segala maksud Allah ada waktunya.

Matthew Henry: Yoh 8:21-30 - Yesus Menubuatkan Kembalinya Dia kepada Bapa

Yesus Menubuatkan Kembalinya Dia kepada Bapa (8:21-30)

• Kristus di sini memberikan peringatan yang baik terhadap orang-orang Yahudi yang ceroboh dan tidak percaya itu untuk memikirkan apa akibat dari ketidaksetiaan mereka, agar mereka dapat menghindarinya sebelum semuanya terlambat. Bukan saja perkataan anugerah, perkataan kengerian juga disampaikan-Nya.
• Perhatikanlah di sini:

• I. Murka yang mengancam (ay. 21): Yesus berkata pula kepada orang banyak suatu hal yang mungkin dapat membawa kebaikan bagi mereka. Dia terus mengajar, karena Ia mau menunjukkan kebaikan-Nya terhadap sedikit orang yang menerima ajaran-Nya, meskipun ada banyak orang yang menolaknya. Dengan ini Ia mau memberikan contoh kepada hamba-hamba Tuhan, supaya mereka terus melakukan pekerjaan mereka, kendati dengan adanya segala macam perlawanan, karena umat yang tersisa pasti akan diselamatkan. Di sini Kristus mengubah nada suara-Nya. Dia telah meniup seruling bagi mereka dalam menawarkan anugerah-Nya, namun mereka tidak menari. Kini Dia menyanyikan kidung duka bagi mereka dalam menyampaikan murka-Nya, untuk menguji apakah mereka akan berkabung. Kata-Nya, "Aku akan pergi dan kamu akan mencari Aku tetapi kamu akan mati dalam dosamu. Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang." Setiap kata itu sungguh mengerikan, dan berbicara tentang penghakiman-penghakiman rohani, yang merupakan penghakiman yang paling pedih dari semuanya, lebih buruk daripada perang, wabah penyakit, dan perbudakan, yang telah dimaklumkan oleh nabi-nabi Perjanjian Lama. Ada empat hal di sini yang diberikan sebagai ancaman melawan orang-orang Yahudi.
• . Kepergian Kristus dari mereka: Aku akan pergi, yang artinya, "Tidak akan lama lagi Aku akan pergi. Kamu tidak usah bersusah payah mengusir Aku dari antaramu, Aku akan pergi sendiri." Mereka berkata kepada-Nya, "Pergilah dari kami! Kami tidak suka mengetahui jalan-jalan-Mu," dan Dia benar-benar menuruti perkataan mereka. Tetapi celakalah mereka yang ditinggalkan Kristus. Ikabod, kemuliaan telah lenyap, kita akan kehilangan pembela kita apabila Kristus pergi. Kristus sering kali memperingatkan mereka akan kepergian-Nya sebelum Dia meninggalkan mereka. Dia sering kali mengucapkan salam perpisahan, seperti orang yang tidak mau pergi dan ingin diundang, supaya dengan demikian mereka berusaha menahan-Nya.
• . Permusuhan mereka terhadap Mesias yang sejati dan kegilaan mereka yang sia-sia dalam mencari-cari Mesias lain ketika Dia pergi jauh, yang merupakan dosa sekaligus penghukuman bagi mereka: kamu akan mencari Aku, yang menunjukkan:
• (1) Permusuhan mereka terhadap Kristus yang sejati: "Kamu akan berusaha menghancurkan kepentingan-Ku, dengan merusak ajaran-Ku dan menganiaya para pengikut-Ku, tetapi kamu akan sia-sia dalam membasmi mereka." Ini akan terus membuat mereka kesal dan tersiksa, menjadikan mereka bersikap jahat dan tidak bisa lagi disembuhkan, dan membawa murka kepada mereka (murka Allah dan murka mereka sendiri) sehebat-hebatnya. Atau,
• (2) Pencarian mereka akan kristus-kristus yang palsu: "Kamu akan terus menanti-nantikan Mesias, dan kebingungan mencari-cari Dia yang akan datang, sementara sebenarnya Dia sudah datang." Kamu akan bagaikan orang Sodom, dibutakan dan bersusah payah mencari-cari pintu (Rm. 9:31-32).
• . Akhir dari kedegilan hati mereka: kamu akan mati dalam dosamu. Di sini terdapat kesalahan dalam semua Alkitab terjemahan bahasa Inggris yang kita pakai, bahkan dalam terjemahan old bishops (terjemahan Alkitab resmi di Inggris tahun 1568 -- pen.), dan terjemahan Jenewa (kecuali terjemahan kaum Remis), sebab semua naskah salinan Yunani menggunakan bentuk tunggal untuk kata dosa di sini (dalam terjemahan bahasa Inggris dikatakan kamu akan mati dalam dosa-dosamu -- pen.), en tē hamartia hymōn -- dalam dosamu, demikian pula dengan semua versi bahasa Latin. Dan Calvin memberikan keterangan mengenai perbedaan di antara bentuk tunggal di sini dan bentuk jamak dalam ayat 24, tais hamartiais, bahwa yang terutama dimaksudkan di sini adalah dosa ketidakpercayaan, in hoc peccato vestro -- dalam dosamu yang ini. Perhatikanlah, orang-orang yang hidup dalam ketidakpercayaan akan binasa selamanya jika mereka mati di dalam ketidakpercayaan mereka itu. Atau, perkataan ini dapat dimengerti secara umum, kamu akan mati dalam kesalahanmu, seperti dalam Yehezkiel 3:19, dan 33:9. Banyak orang yang sudah lama hidup dalam dosa, melalui anugerah, diselamatkan oleh pertobatan tepat waktunya sehingga mereka tidak mati di dalam dosa. Tetapi bagi mereka yang meninggalkan dunia percobaan ini ke dalam dunia ganjaran dengan membawa kesalahan atas dosa yang belum diampuni dan kuasa dosa yang belum dihancurkan, maka tidak akan ada kelegaan bagi mereka di sana: keselamatan itu sendiri tidak dapat menyelamatkan mereka (Ayb. 20:11; Yeh. 32:27).
• . Keterpisahan mereka dari Kristus dan dari segala kebahagiaan di dalam Dia untuk selama-lamanya: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang. Ketika Kristus meninggalkan dunia ini, Dia pergi ke tempat di mana ada kebahagiaan yang sempurna. Dia pergi ke Firdaus. Ke sanalah Dia membawa pencuri yang bertobat bersama-Nya, yang tidak mati dalam dosa-dosanya. Tetapi orang-orang yang tidak bertobat bukan hanya tidak akan datang kepada-Nya, melainkan juga mereka tidak bisa. Hal ini mustahil secara moral, sebab sorga tidak akan menjadi sorga bagi mereka yang mati tanpa dikuduskan dan yang tidak pantas untuk berada di dalamnya. Kamu tidak dapat datang, karena kamu tidak berhak memasuki Yerusalem baru itu (Why. 22:14). Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang, untuk mengambil-Ku dari sana, demikian menurut Dr. Whitby. Hal yang sama ini sebaliknya merupakan penghiburan bagi semua orang Kristen yang baik, bahwa ketika mereka sampai di sorga, mereka tidak akan dapat dijangkau oleh kebencian musuh-musuh mereka.
• II. Ejekan mereka terhadap ancaman ini. Bukannya gemetar mendengar perkataan ini, mereka malah mengolok-olok dan menjadikannya bahan tertawaan (ay. 22): Apakah Ia mau bunuh diri?

• Perhatikanlah di sini:

• . Betapa remehnya mereka memandang ancaman-ancaman Kristus. Mereka dapat bersuka ria satu sama lain dengan ancaman-ancaman itu, seperti orang-orang yang mencemooh para utusan Tuhan. Mereka membuat ucapan ilahi menjadi celaan, menjadikan perkataan harus ini harus itu, mesti begini mesti begitu menjadi nyanyian gembira (Yes. 28:13). Tetapi janganlah kamu mencemooh, supaya tali belenggumu jangan semakin keras.
• . Betapa jahatnya mereka mengartikan maksud Kristus, seolah-olah Dia mempunyai rencana gila terhadap hidup-Nya sendiri untuk menghindar dari penghinaan yang dilakukan terhadap diri-Nya, seperti yang diperbuat Saulus. Memang benar (kata mereka) Dia akan pergi ke tempat yang kita tidak dapat mengikuti-Nya, karena kita tidak akan pernah bunuh diri. Demikianlah mereka memperlakukan Dia bukan hanya sama seperti mereka sendiri, melainkan juga lebih jahat. Namun kemudian, ketika terjadi malapetaka yang dibawa oleh orang-orang Romawi, banyak dari antara mereka benar-benar melakukan bunuh diri karena ketidakpuasan dan keputusasaan. Sebelumnya mereka mengartikan perkataan-Nya ini jauh lebih baik (7:34-35): Adakah maksud-Nya untuk pergi kepada mereka yang tinggal di perantauan, di antara orang Yunani? Tetapi lihatlah bagaimana kebencian yang dipupuk tumbuh semakin jahat.
• III. Peneguhan terhadap apa yang telah dikatakan-Nya.
• . Dia telah berkata, Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang, dan di sini Dia memberikan alasan untuk itu (ay. 23): Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini. Kamu ek tōn katō -- berasal dari hal-hal yang di bawah, bukan menekankan pada asal mereka dari bawah tetapi lebih kepada kesukaan mereka terhadap hal-hal yang dari bawah: "Kamu sangat suka akan hal-hal ini (hal-hal dari bawah) sama seperti orang-orang yang memang berasal dari sana (bawah). Bagaimanakah kamu dapat datang ke tempat Aku pergi, jika roh dan kecenderungan hatimu begitu bertentangan dengan-Ku?"

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Apakah Roh Tuhan Yesus itu -- Roh-Nya bukan dari dunia ini melainkan dari atas. Dia benar-benar mati terhadap kekayaan duniawi, kenyamanan tubuh, dan pujian manusia, dan seluruhnya dikuasai oleh perkara-perkara ilahi dan sorgawi. Dan tidak ada seorang pun yang akan berada bersama-sama dengan Dia kecuali mereka yang dilahirkan dari atas dan yang kewargaan mereka adalah di sorga.
• (2) Betapa roh mereka bertentangan dengan ini: "Kamu berasal dari bawah, dan dari dunia ini." Orang-orang Farisi mempunyai roh kedagingan dan duniawi, jadi persekutuan apakah yang dapat dimiliki Kristus dengan mereka?
• . Dia telah berkata, "Kamu akan mati dalam dosamu," dan di sini Dia mempertahankannya: "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu, karena kamu berasal dari bawah," dan Dia memberikan alasan yang lebih lanjut untuk itu, "Sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu" (ay. 24).

• Perhatikanlah di sini:

• (1) Apa yang dituntut dari kita untuk kita percayai: bahwa Akulah Dia, hoti egō eimi -- itulah Aku, yang merupakan salah satu nama Allah (Kel. 3:14). Anak Allah-lah yang di sana berkata, Ehejeh asher Ehejeh -- Aku akan tetap Aku, sebab pembebasan Israel hanyalah merupakan bayangan dari hal-hal baik yang akan datang, tetapi sekarang Dia berkata, "Akulah Dia, Dia yang akan datang, Dia yang kamu harapkan sebagai Mesias, yang kamu inginkan supaya Aku menjadi demikian bagi kamu. Aku lebih daripada sekadar nama Mesias. Aku tidak hanya menyebut diri-Ku sendiri demikian, tetapi Akulah Dia." Iman yang benar tidak menghibur jiwa dengan kata-kata kosong, tetapi menjamah- nya dengan ajaran tentang kepengantaraan Kristus, sebagai hal nyata yang mempunyai dampak-dampak yang nyata.
• (2) Betapa perlunya bagi kita untuk mempercayai hal ini. Jika kita tidak mempunyai iman ini, kita akan mati dalam dosa kita, sebab perkaranya sudah ditentukan sedemikian rupa sehingga tanpa iman ini:
• [1] Kita tidak dapat diselamatkan dari kuasa dosa selagi kita hidup, dan karena itu kita pasti akan terus hidup di dalam dosa itu sampai pada akhirnya. Tidak ada alasan kuat lain selain ajaran tentang anugerah Kristus, dan tidak ada hal lain selain Roh anugerah Kristus yang akan menjadi pelaksana yang sangat berkuasa untuk membuat kita berbalik dari dosa kepada Allah. Dan Roh itu, juga ajaran itu, diberikan dan membawa hasil yang nyata hanya bagi mereka yang percaya kepada Kristus: sehingga jika Iblis tidak diusir dengan iman, maka ia diberi izin untuk merasuki jiwa selama hidupnya. Jika Kristus tidak menyembuhkan kita, maka kita tidak mempunyai harapan apa-apa, dan kita akan mati dalam dosa kita.
• [2] Tanpa iman kita tidak dapat diselamatkan dari penghukuman dosa ketika kita mati, sebab murka Allah akan tetap pada mereka yang tidak percaya (Mrk. 16:16). Ketidakpercayaan adalah dosa yang membinasakan. Dosa ini melawan obat yang dapat menyembuhkannya. Nah, hal ini menyiratkan janji Injil yang agung: jika kita percaya bahwa Kristus adalah Dia, dan menerima-Nya demikian, kita tidak akan mati dalam dosa kita. Hukum Taurat mengatakannya dengan mutlak kepada semua orang, seperti yang dikatakan Kristus (ay. 21), kamu akan mati dalam dosamu, sebab kita semua bersalah di hadapan Allah. Tetapi Injil membatalkan kematian ini, dengan syarat kita percaya. Kutuk hukum Taurat dibuang dan dibatalkan bagi semua orang yang tunduk kepada anugerah Injil. Orang-orang percaya mati dalam Kristus, dalam kasih-Nya, dalam pangkuan-Nya, dan dengan demikian diselamatkan dan tidak akan mati dalam dosa mereka.
• IV. Berikut ini perkataan selanjutnya tentang diri-Nya, yang disampaikan-Nya ketika Dia menghendaki orang untuk beriman kepada-Nya sebagai syarat untuk mendapatkan keselamatan (ay. 25-29). Perhatikanlah:
• . Pertanyaan yang diajukan orang-orang Yahudi kepada-Nya (ay. 25): Siapakah Engkau? Pertanyaan ini mereka ajukan dengan nada mengolok-olok, tidak dengan keinginan untuk belajar. Dia telah berkata, "Kamu harus percaya bahwa Akulah Dia." Dengan tidak mengatakan secara jelas siapa Dia, Dia dengan langsung menunjukkan bahwa pribadi-Nya tidak dapat digambarkan dengan apa pun, dan jabatan-Nya adalah jabatan yang diharapkan oleh semua orang yang menantikan penebusan di Israel. Namun, cara berbicara yang demikian dahsyat ini, yang sangat berarti ini, dibalikkan mereka menjadi bahan celaan bagi-Nya, seolah-olah Dia tidak tahu apa yang harus dikatakan-Nya tentang diri-Nya sendiri: "Siapakah Engkau, sehingga kami harus percaya sepenuhnya kepada-Mu, bahwa Engkau adalah DIA yang Mahakuasa, yang tidak kami ketahui siapa atau apa, yang tidak layak untuk diketahui?"
• . Jawaban-Nya terhadap pertanyaan ini, yang dengannya Dia mengarahkan mereka kepada tiga jalan untuk mencari keterangan:
• (1) Dia merujuk mereka pada apa yang sudah dikatakan-Nya selama ini: "Kamu bertanya siapa Aku? Aku sama seperti yang telah Kukatakan kepadamu sejak semula" (terjemahan KJV -- pen.). Bahasa aslinya di sini agak rumit, tēn archēn ho ti kai lalō hymin, yang diartikan sebagian orang demikian: Akulah yang awal, yang sedang berbicara kepada kamu. Pengertian itu pula yang dipegang oleh Augustinus. Kristus disebut Archē -- Yang Awal (Kol. 1:18; Why. 1:8; 3:14; 21:6), dan dengan demikian ini sesuai dengan ayat 24, Akulah Dia. Bandingkanlah dengan Yesaya 41:4: Aku yang terdahulu, Aku tetap Dia juga. Ada penafsir yang keberatan dengan tafsiran ini, dengan alasan bahwa "Aku" di sini adalah bentuk objek (bukan subjek) dan karena itu tidak sesuai untuk menjawab pertanyaan tis ei. Penafsir yang demikian harus berusaha memahami aturan tata bahasa melalui pemahaman akan ungkapan yang sejajar dalam Wahyu 1:8) ho ēn. Namun demikian, sebagian besar penafsir sependapat dengan versi kita, apakah kamu bertanya siapa Aku?
• [1] Aku sama seperti yang telah Kukatakan kepadamu sejak permulaan waktu dalam kitab-kitab Perjanjian Lama, yang sama yang dikatakan sejak semula sebagai Keturunan wanita, yang akan meremukkan kepala ular, yang sama yang di sepanjang abad gereja merupakan Pengantara kovenan dan tujuan iman para bapa leluhur.
• [2] Sejak permulaan pelayanan-Ku di depan umum. Penjelasan yang telah Dia berikan tentang diri-Nya pada waktu-waktu sebelumnya tetap dipegang-Nya. Dia telah menyatakan diri-Nya sebagai Anak Allah (5:17), sebagai Kristus (4:26), dan roti hidup, dan telah mengemukakan diri-Nya sebagai objek iman yang perlu untuk mendapatkan keselamatan, dan inilah yang dirujuk-Nya sebagai jawaban bagi pertanyaan mereka. Kristus teguh pada pendirian-Nya, apa yang telah dikatakan-Nya dari semula tetap dikatakan-Nya sampai sekarang. Injil-Nya adalah Injil kekal.
• (2) Dia merujuk mereka pada penghakiman Bapa-Nya dan perintah-perintah yang didapat-Nya dari Dia (ay. 26): "Banyak yang harus Kukatakan, melebihi apa yang kamu pikirkan, dan di dalamnya ada banyak yang harus Kuhakimi tentang kamu. Tetapi apa gunanya Aku berbicara lagi dengan kamu? Aku tahu dengan baik bahwa Dia, yang mengutus Aku, adalah benar, dan akan berpihak kepada-Ku dan membela-Ku, sebab Kukatakan kepada dunia (yang kepadanya Aku diutus sebagai duta) hal-hal itu, semua hal itu dan hanya hal-hal itu, yang Kudengar dari pada-Nya."

• Di sini:

• [1] Dia menahan dakwaan-Nya kepada mereka. Ada banyak hal yang sebenarnya dapat dipakai-Nya untuk mendakwa mereka, dan ada banyak bukti yang dapat diajukan-Nya untuk melawan mereka, namun untuk saat ini Dia mengatakan apa saja yang cukup. Perhatikanlah, dosa-dosa apa pun yang sudah diungkapkan kepada kita, Dia yang menyelidiki hati masih mempunyai lebih banyak hal lagi untuk menghakimi kita (1Yoh. 3:20). Berapa pun banyaknya Allah memperhitungkan dosa-dosa manusia di dunia ini, masih ada perhitungan yang lebih jauh lagi nanti (Ul. 32:34). Oleh karena itu, mulai dari sekarang janganlah kita gegabah mengatakan semua yang dapat kita katakan, bahkan untuk melawan orang-orang yang paling jahat sekalipun. Kita mungkin mempunyai banyak hal untuk dikatakan, dengan cara mengecam, namun lebih baik kita membiarkannya tidak terkatakan, sebab apakah urusan kita dengan itu?
• [2] Dia mengajukan perlawanan-Nya terhadap mereka dengan menyebutkan Bapa-Nya: Dia, yang mengutus Aku. Di sini ada dua hal yang menghibur-Nya:
• pertama, bahwa Dia telah berlaku setia terhadap Bapa-Nya dan terhadap kepercayaan yang diberikan kepada-Nya: Kukatakan kepada dunia (sebab Injil-Nya harus diberitakan kepada semua makhluk) apa yang Kudengar dari pada-Nya. Karena sudah ditetapkan sebagai saksi bagi bangsa-bangsa (Yes. 55:4), maka Dia adalah Amin, Saksi yang setia (Why. 3:14). Dia tidak menyembunyikan ajaran-Nya, tetapi menyampaikannya kepada dunia (karena merupakan kepentingan umum, ajaran itu harus diberitahukan kepada semua orang). Dia juga tidak mengubah atau menggantinya, atau melenceng dari perintah-perintah yang telah diterima-Nya dari Dia yang mengutus-Nya.
• Kedua, bahwa Bapa-Nya akan berlaku setia terhadap-Nya. Setia kepada janji bahwa Dia akan membuat mulut-Nya sebagai pedang yang tajam, setia kepada tujuan-Nya mengenai Dia, yang sudah merupakan suatu ketetapan (Mzm. 2:7). Setia kepada ancaman-ancaman murka-Nya melawan orang-orang yang menolak-Nya. Meskipun Dia tidak akan mendakwa mereka di hadapan Bapa-Nya, namun Bapa-Nya, yang mengutus-Nya, pasti akan mengadakan perhitungan dengan mereka, dan akan berlaku setia dengan apa yang telah dikatakan-Nya (Ul. 18:19), bahwa barangsiapa yang tidak mendengarkan nabi yang akan dibangkitkan-Nya, maka Dia akan menuntut pertanggungjawaban darinya. Kristus tidak akan mendakwa mereka, "sebab," kata-Nya, "Dia yang mengutus Aku adalah benar, dan akan menghakimi mereka, meskipun Aku tidak akan menuntut penghakiman atas mereka." Dengan demikian, meskipun Dia membiarkan saja penghakiman yang sekarang, Dia mengikat mereka untuk hari penghakiman nanti, ketika sudah terlambat bagi mereka untuk memperdebatkan apa yang tidak mau mereka percayai sekarang. Aku ini seperti orang tuli, aku tidak mendengar; Engkaulah yang akan menjawab (Mzm. 38:14, 16). Terhadap bagian perkataan Juruselamat kita di sini, sang penulis Injil Yohanes ini memberikan ucapan yang bernada sedih (ay. 27): Mereka tidak mengerti, bahwa Ia berbicara kepada mereka tentang Bapa.

• Lihatlah di sini:

• . Kuasa Iblis untuk membutakan pikiran orang-orang yang tidak percaya. Meskipun Kristus berbicara dengan begitu jelas tentang Allah sebagai Bapa-Nya di sorga, mereka tidak mengerti siapa yang dimaksudkan-Nya, malah berpikir bahwa Dia berbicara tentang bapa-Nya yang ada di Galilea. Demikianlah hal-hal yang paling sederhana dan jelas menjadi teka-teki dan perumpamaan bagi orang-orang yang sudah bertekad untuk memegang teguh prasangka-prasangka buruk mereka. Siang dan malam tidak ada bedanya bagi orang buta.
• . Alasan mengapa ancaman-ancaman itu meninggalkan begitu sedikit kesan pada pikiran orang-orang berdosa. Ini adalah karena mereka tidak mengerti murka siapa yang akan menimpa mereka. Ketika Kristus memberi tahu mereka kebenaran dari Dia yang mengutus-Nya, sebagai peringatan terhadap mereka untuk mempersiapkan diri menghadapi penghakiman-Nya, yang sesuai dengan kebenaran, mereka meremehkan peringatan itu, karena mereka tidak mengerti penghakiman siapa yang akan mereka hadapi.
• (3) Dia merujuk mereka kepada keyakinan mereka sendiri setelah ini (ay. 28-29). Dia sadar bahwa mereka tidak akan memahami-Nya, dan karena itu Dia menunda penghakiman itu sampai muncul bukti yang lebih lanjut. Mereka yang tidak melihat akan melihatnya (Yes. 26:11).

• Sekarang perhatikanlah di sini:

• [1] Apa yang akan membuat mereka yakin tidak lama setelah ini: "Barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, bahwa Yesus adalah Mesias yang sebenarnya. Entah kamu akan mengakuinya atau tidak di hadapan manusia, kamu akan dibuat mengetahuinya dalam hati nuranimu sendiri, dan keyakinan ini mungkin dapat kamu tekan, namun tidak dapat kamu kaburkan: bahwa Akulah Dia, bukan apa yang kamu gambarkan tentang Aku, tetapi apa yang Kusampaikan tentang diri-Ku sendiri, Dia yang akan datang!" Supaya mereka mengakui Dia, mereka harus dibuat menjadi yakin akan dua hal ini:
• Pertama, bahwa Dia tidak berbuat apa-apa dari diri-Nya sendiri, tidak dari diri-Nya sebagai manusia, tidak dari diri-Nya sendiri, tidak dari diri-Nya tanpa Bapa, yang dengan-Nya Dia menjadi satu. Dengan ini Dia sama sekali tidak merendahkan kuasa bawaan yang telah dimiliki-Nya, melainkan hanya bermaksud untuk menyangkal tuduhan mereka terhadap-Nya sebagai nabi palsu. Sebab mengenai nabi-nabi palsu dikatakan bahwa mereka bernubuat sesuka hatinya saja dan mengikuti bisikan hatinya sendiri.
• Kedua, bahwa Dia berbicara tentang hal-hal sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Nya, bahwa Dia tidak autodidaktos -- belajar sendiri, tetapi Theodidaktos -- diajar oleh Allah. Ajaran yang disampaikan-Nya adalah sepadan dengan kebijaksanaan-kebijaksanaan Allah, yang sangat dikenal-Nya dengan dekat. Kathōs edidaxe, tauta lalō -- Aku berbicara tentang hal-hal itu, bukan hanya yang diajarkan-Nya kepada-Ku melainkan juga sebagaimana yang diajarkannya kepada-Ku, dengan kuasa dan wewenang ilahi yang sama.
• [2] Kapan mereka akan dibuat yakin akan hal ini: Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, meninggikan-Nya di atas kayu salib, seperti ular tembaga yang ditinggikan di atas tiang (3:14), seperti korban-korban di bawah hukum Taurat (sebab Kristus adalah sang korban agung), yang ketika dipersembahkan dikatakan diangkat atau ditinggikan. Oleh sebab itulah korban-korban bakaran, yaitu korban yang paling kuno dan paling mulia dari semuanya, disebut dengan peninggian (pengangkatan) (Gnoloth dari kata Gnolah, asendit -- dia naik). Selain itu, dalam persembahan yang lain, orang Yahudi melakukan suatu upacara penting yang di dalamnya mereka mengangkat korban persembahan, dan membawanya ke hadapan Tuhan. Demikianlah Kristus ditinggikan. Atau ungkapan itu menunjukkan bahwa kematian-Nya adalah pengangkatan-Nya (atau ditinggikannya Dia). Orang-orang yang menghukum mati Dia menyangka bahwa dengan berbuat demikian mereka telah menguburkan Dia dan kepentingan-Nya untuk selama-lamanya, namun yang terjadi justru sebaliknya, peristiwa itu justru meninggikan Dia dan memajukan kepentingan-Nya (12:24). Ketika Anak Manusia disalibkan, Anak Manusia dipermuliakan. Sebelumnya Kristus menyebutkan kematian-Nya sebagai kepergian-Nya, tetapi di sini Dia menyebutnya sebagai pengangkatan-Nya. Dengan demikian, sama seperti kematian orang-orang kudus merupakan kepergian mereka dari dunia ini, demikian pula kematian mereka itu merupakan langkah maju bagi mereka menuju ke alam yang lebih baik. Amatilah, Dia membicarakan orang-orang yang sedang bercakap dengan-Nya pada saat itu sebagai alat-alat bagi kematian-Nya: apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia. Ini bukan berarti bahwa mereka akan menjadi para imam yang akan mempersembahkan diri-Nya sebagai korban (tidak, itu adalah tindakan-Nya sendiri, Dia mempersembahkan diri-Nya sendiri), tetapi bahwa mereka akan menjadi para pengkhianat dan pembunuh-Nya (Kis. 2:23). Mereka meninggikan-Nya di kayu salib, tetapi kemudian Dia meninggikan diri-Nya kepada Bapa-Nya. Amatilah betapa lemah lembutnya Kristus di sini berbicara kepada orang-orang yang diketahui-Nya dengan pasti akan menghukum mati Dia, untuk mengajar kita agar tidak membenci atau berusaha menyakiti siapa pun, sekalipun kita tahu mereka membenci kita dan berusaha menyakiti kita. Nah, Kristus berbicara tentang kematian-Nya karena hal tersebut betul-betul memberi bukti kuat akan ketidaksetiaan orang-orang Yahudi. Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu akan hal ini. Tetapi mengapa baru pada saat itu mereka akan meninggikan Dia?
• Pertama, karena orang-orang yang gegabah dan tidak mau berpikir sering kali baru menyadari pentingnya belas kasihan ketika belas kasihan itu sudah tidak ada lagi (Luk. 17:22).
• Kedua, dosa mereka dalam menghukum mati Kristus akan menggugah hati nurani mereka sehingga mereka akan berusaha mencari Juruselamat dengan sungguh-sungguh, dan kemudian akan menyadari bahwa hanya Yesuslah yang dapat menyelamatkan mereka. Dan demikianlah yang terbukti kemudian, ketika diberi tahu bahwa dengan tangan yang jahat mereka telah menyalibkan dan membunuh Anak Allah, mereka berseru, "Apakah yang harus kami perbuat?". Demikianlah yang terbukti, ketika mereka diyakinkan saat itu bahwa Yesus ini adalah Tuhan dan Kristus (Kis. 2:36).
• Ketiga, akan ada tanda-tanda dan berbagai keajaiban yang menyertai kematian-Nya dan pengangkatan-Nya dari kematian di dalam kebangkitan-Nya. Semua ini memberi bukti mengenai jati diri-Nya sebagai Mesias lebih kuat daripada bukti apa pun yang sudah pernah diberikan. Dan dengan ini orang banyak yang sebelumnya menentang dan melawan-Nya akan menjadi percaya bahwa Yesus adalah Kristus.
• Keempat, dengan kematian Kristus, pencurahan Roh Kudus dinyatakan, yang akan meyakinkan dunia bahwa Yesus adalah Dia (16:7-8).
• Kelima, orang-orang Yahudi menimpakan penghakiman-penghakiman atas diri mereka sendiri dengan menghukum mati Kristus, yang merupakan puncak pelanggaran mereka. Penghakiman-penghakiman itu merupakan bukti jelas bagi orang yang paling keras hati di antara mereka bahwa Yesus adalah Dia. Kristus sering kali telah menubuatkan bahwa kehancuran akan terjadi sebagai hukuman yang adil atas ketidakpercayaan mereka yang mengeras, dan bila hukuman itu datang (dan sungguh sudah datang!), mereka pasti akan mengetahui bahwa seorang nabi besar telah ada di tengah-tengah mereka (Yeh. 33:33).
• [3] Apa yang menguatkan Yesus Tuhan kita untuk sementara ini (ay. 29): Ia, yang telah mengutus Aku, Ia menyertai Aku, dalam seluruh pekerjaan-Ku. Sebab Bapa (sumber dan mata air utama dari seluruh perkara ini, yang menyebabkan dan menciptakan semua ini) tidak membiarkan Aku sendiri untuk mengurus segala sesuatunya sendiri, tidak meninggalkan perkara itu begitu saja, atau meninggalkan Aku untuk melaksanakannya sendirian, sebab Aku senantiasa berbuat apa yang berkenan kepada-Nya. Di sini kita melihat,
• Pertama, keyakinan penuh Kristus akan hadirat Bapa-Nya bersama-Nya, yang mencakup baik itu kuasa ilahi yang menyertai-Nya untuk memampukan Dia melaksanakan pekerjaan-Nya maupun kebaikan ilahi yang dinyatakan kepada-Nya untuk mendorong-Nya di dalam pekerjaan itu. Ia, yang telah mengutus Aku, Ia menyertai Aku (Yes. 42:1; Mzm. 89:22). Hal ini sungguh sangat menguatkan iman kita dalam Kristus dan kebergantungan kita kepada firman-Nya, karena kita tahu bahwa Bapa-Nya menyertai Dia untuk menguatkan perkataan hamba-Nya (Yes. 44:26). Raja segala raja menyertai duta-Nya sendiri untuk mengesahkan misi-Nya dan membantu usaha-Nya, dan tidak pernah meninggalkan-Nya sendirian atau dalam kelemahan. Hal ini juga semakin memperberat kejahatan orang-orang yang menentang-Nya, dan menunjukkan bagaimana mereka membentengi diri dengan menolak Dia. Sebab dengan berbuat demikian, mereka ternyata didapati melawan Allah. Mereka menyangka dapat menghancurkan dan membinasakan-Nya dengan mudah, tapi biarlah mereka tahu bahwa ada Dia yang menopang-Nya. Biar mereka tahu bahwa sungguh gila bila mereka sampai menentang Dia.
• Kedua, alasan bagi keyakinan-Nya ini: sebab Aku senantiasa berbuat apa yang berkenan kepada-Nya.

• Artinya:

• . Perkara besar yang terus-menerus digeluti oleh Yesus Tuhan kita adalah perkara yang sangat berkenan bagi Bapa yang telah mengutus-Nya. Seluruh pekerjaan-Nya disebut sebagai kehendak TUHAN (Yes. 53:10; KJV: "perkenanan Tuhan" -- pen.), karena di dalamnya ada kebijaksanaan-kebijaksanaan serta kepuasan Sang Hikmat kekal.
• . Dalam pelaksanaan perkara itu tidak ada yang membuat Bapa-Nya tidak berkenan kepada-Nya. Dalam menjalankan amanat-Nya, Dia melakukan segala perintah-Nya dengan tepat, dan tidak berbuat satu hal pun yang melenceng darinya. Tidak ada manusia biasa yang sejak Kejatuhan dapat berkata-kata seperti ini (sebab kita semua bersalah dalam banyak hal), tetapi Yesus Tuhan kita tidak pernah berbuat salah terhadap Bapa-Nya dalam hal apa pun. Sebaliknya, seperti yang memang sudah merupakan jati diri-Nya, Dia menggenapkan seluruh kehendak Allah. Ini penting bagi keabsahan dan nilai korban yang akan dipersembahkan-Nya, sebab seandainya Dia berbuat sesuatu yang membuat Bapa-Nya tidak berkenan, dan dengan demikian mempunyai dosa yang harus dipertanggungjawabkan-Nya sendiri, maka Bapa tidak akan berkenan kepada-Nya sebagai korban pendamaian bagi dosa-dosa kita. Sebab yang harus menjadi imam dan korban bagi kita adalah yang benar-benar murni dan tanpa cela. Sama halnya pula, kita dapat belajar dari sini bahwa hamba-hamba Tuhan baru dapat mengharapkan hadirat Allah bersama mereka apabila mereka memilih dan melakukan hal-hal yang berkenan kepada-Nya (Yes. 66:4-5).
• V. Inilah dampak baik dari perkataan Kristus ini terhadap sebagian dari para pendengar-Nya (ay. 30): Setelah Yesus mengatakan semuanya itu, banyak orang percaya kepada-Nya.

• Perhatikanlah:

• . Meskipun banyak orang binasa dalam ketidakpercayaan mereka, masih ada umat tersisa yang dipilih melalui anugerah, yang percaya hingga jiwa mereka diselamatkan. Meskipun Israel, sebagai umat secara keseluruhan, tidak dikumpulkan, ada sebagian dari antara mereka yang di dalamnya Kristus akan dipermuliakan (Yes. 49:5). Hal ini pun ditekankan oleh Rasul Paulus, untuk mendamaikan masalah penolakan orang-orang Yahudi dan janji-janji yang telah diberikan Allah kepada nenek moyang mereka. Ada tinggal suatu sisa (Rm. 11:5).
• . Perkataan Kristus, dan terutama perkataan-Nya yang mengancam, menjadi benar-benar berkuasa dengan anugerah Allah untuk membawa jiwa-jiwa yang malang untuk percaya kepada-Nya. Ketika Kristus memberi tahu mereka bahwa jika mereka tidak percaya maka mereka akan mati dalam dosa mereka, dan tidak akan pernah masuk sorga, mereka berpikir sudah waktunya untuk memeriksa diri mereka sendiri (Rm. 1:16, 18).
• . Kadang-kadang ada pintu yang terbuka lebar, dan yang akan berhasil membawa banyak orang masuk, sekalipun ada banyak musuh. Kristus akan melanjutkan pekerjaan-Nya, kendati bangsa-bangsa rusuh. Injil kadang-kadang memperoleh kemenangan besar ketika ia menjumpai perlawanan yang hebat. Biarlah hal ini mendorong hamba-hamba Tuhan untuk terus memberitakan Injil, meskipun dengan perjuangan yang berat, sebab mereka tidak akan bekerja dengan sia-sia. Banyak orang yang mungkin dibawa kembali kepada Allah secara sembunyi-sembunyi oleh berbagai usaha yang secara terang-terangan ditentang dan dipermasalahkan oleh orang-orang yang berpikiran jahat. Augustinus menyerukan kata-kata ini dengan rasa haru ketika dia menyampaikannya dalam khotbahnya: Utinam et, me loquenti, multi credant; non in me, sed mecum in eo -- Aku berharap bahwa ketika aku berbicara, banyak orang yang akan percaya, bukan kepadaku melainkan bersama-sama aku percaya kepada Dia.

SH: Yoh 8:1-11 - Upaya menjebak Yesus gagal (Rabu, 16 Januari 2002)

Upaya menjebak Yesus gagal

Pemimpin-pemimpin agama tetap menolak untuk percaya kepada Yesus. Tetapi, mereka tidak punya alasan yang kuat untuk menyingkirkan Yesus. Ketika mereka menangkap basah pasangan yang berzinah, mereka segera membawa perempuannya. Tidak dapat dipastikan apakah perempuan ini sudah bersuami atau belum. Kita juga tidak diberi tahu mengapa mereka tidak membawa laki-lakinya. Tetapi, dari ayat 6, jelas sekali bahwa tujuan pemimpin-pemimpin agama bukanlah untuk menghukum pasangan yang berzinah ini, melainkan untuk menjebak Tuhan Yesus.

Mengapa? Jika Yesus menolak untuk melempari perempuan ini dengan batu, maka pemimpin agama dapat menuduh Yesus menentang hukum Musa. Dengan demikian, mereka dapat membawa Yesus ke pengadilan agama Yahudi. Sebaliknya jika Yesus setuju agar perempuan ini dilempari dengan batu hingga mati, maka mereka akan membawanya ke hadapan pemerintah Romawi. Bangsa Yahudi sebagai jajahan Romawi tidak berhak menghukum mati manusia. Hak ini hanya ada pada pemerintah Romawi. Jebakan seperti ini mirip dengan yang dicatat dalam Markus 12:13-17. Bagaimana Tuhan Yesus harus menjawab mereka? Ia mengatakan perempuan ini boleh dilempari batu oleh orang-orang yang tidak berdosa (ayat 7). Tuhan Yesus tidak bermaksud bahwa hakim-hakim yang mengadili di pengadilan harus tanpa dosa. Bila prinsip ini diterapkan maka tidak ada yang dapat menjadi hakim. Tuhan Yesus mengatakan pernyataan yang keras ini karena Ia menuntut agar mereka yang hendak melempari perempuan ini dengan batu jangan pernah terlibat dalam dosa seksual. Mendengar tuntutan ini, mereka yang menuduh perempuan itu pulang meninggalkan perempuan tersebut sebagai tertuduh.

Dalam narasi ini kita mendapatkan dua pelajaran penting. Pertama, semua manusia berdosa, tidak terkecuali bangsa Yahudi yang menganggap diri sebagai umat pilihan Allah. Kedua, Yesus sama sekali tidak berdosa. Ia tidak meremehkan dosa perempuan itu, melainkan Ia memberikan kesempatan kedua kepada perempuan itu. Yesus yang tanpa dosa menampakkan diri sebagai orang yang penuh rahmat dan anugerah.

Renungkan: Jangan sia-siakan jika Tuhan Yesus memberikan kesempatan kedua bagi kita. Segeralah bertobat.

SH: Yoh 7:53--8:11 - Adakah orang yang tidak berdosa? (Senin, 18 Januari 1999)

Adakah orang yang tidak berdosa?

Usaha orang Farisi untuk mencelakakan Tuhan Yesus terus dilakukan tanpa henti. Bahkan demi menjerat Dia, mereka melakukan tindakan yang sangat memalukan, dengan maksud menguji-Nya, dan tanpa belas kasihan (8:3), menyeret perempuan yang tertangkap basah berzinah (dan membiarkan yang laki-laki pergi!) ke hadapan-Nya. Mata hati mereka yang buta hanya melihat satu hal: menghukum orang berdosa. Pedih hati Tuhan Yesus menyaksikannya. Dia yang Suci, terdiam! Sementara mereka, ahli Kitab Suci, menyangka diri tidak bernoda, terus menantikan tindakan Yesus (8:7). Akhirnya, Tuhan Yesus menantang mereka: "Siapa tidak berdosa, yang pertama menghukum!" Sunyi. Seorang demi seorang pergi. Adakah yang tidak berdosa?

Tidak ada yang suci selain Dia! Hanya Dia satu-satunya yang suci, yang hati-Nya penuh cinta dan pengampunan. Dengan kasih yang kudus, Dia berkata: "Pergilah dan janganlah berbuat dosa lagi." Sepanjang abad dan masa, Dia tetap penuh kasih, pengampunan dan kekudusan. Ketika kita terjatuh, tersesat dalam dosa, dan tidak setia, Dia tetap setia (2Tim. 2:13). Kesetiaan-Nya telah mendahului kesetiaan umat.

Doa: Tuhan, apabila menyadari keberadaan kami di hadapan-Mu yang suci, tak ada kata lain yang terucapkan selain puji syukur kepada-Mu.

SH: Yoh 7:53--8:11 - Belas kasih bukan hukuman (Sabtu, 21 Januari 2006)

Belas kasih bukan hukuman

Gagal menangkap Tuhan Yesus dari sisi pengajaran-Nya, para pemimpin Yahudi berusaha mencari kelemahan-Nya dari sisi ketaatan-Nya kepada Taurat (moralitas) atau sisi kemanusiaan-Nya (belas kasih dan pengampunan).

Dalam upaya menjebak Tuhan Yesus (ayat 8:6), mereka sebenarnya telah menyelewengkan Hukum Taurat. Hukuman terhadap perzinaan seharusnya diberlakukan terhadap pasangan pezina. Namun, mereka hanya membawa si perempuan (ayat 3). Di manakah pihak laki-lakinya? Boleh jadi laki-laki itu adalah teman persekongkolan mereka untuk menjebak si perempuan.

Tuhan Yesus tahu upaya mereka menjebak diri-Nya. Hikmat Ilahi tidak mungkin dikalahkan oleh tipu daya manusia. Tuhan Yesus tidak pernah menentang Hukum Taurat karena Hukum Taurat bersumber pada Allah Bapa. Namun, Tuhan Yesus meluruskan cara penerapan Hukum Taurat. Hukum Taurat diberlakukan bagi umat Allah dalam konteks kasih kepada Allah dan sesama. Oleh karena itu, belas kasih harus menjadi dasar penerapan Hukum Taurat. Umat Allah adalah umat berdosa yang sudah mengalami kasih dan pengampunan-Nya. Lalu, siapakah yang layak menghakimi sesamanya? Jawaban Tuhan Yesus (ayat 7) membungkamkan mulut mereka karena mereka tidak dapat menyangkali keberdosaan mereka (ayat 9). Yesus tidak menghukum perempuan itu karena Dia berotoritas mengampuninya. Ia juga menuntut perempuan itu untuk hidup dalam kebenaran (ayat 11).

Hanya Allah yang berhak menghukum atau mengampuni dosa. Pengampunan-Nya adil karena Yesus sudah menanggung dosa setiap orang yang percaya kepada-Nya. Kita yang mendapat anugerah-Nya wajib menerima dan mengasihi orang lain karena inilah yang Allah inginkan, belas kasih kepada sesama dan bukan sikap menghakimi.

Camkan: Orang yang suka menghakimi sesamanya dan senang melihat orang lain dihukum, pada hakikatnya belum mengalami kasih dan pengampunan dari Allah!

SH: Yoh 7:53--8:11 - Pengampunan dan pertobatan (Minggu, 10 Februari 2008)

Pengampunan dan pertobatan

Karena masih diburu oleh keinginan untuk menangkap Yesus, para pemimpin agama Yahudi mencari cara untuk menjerat Dia. Pada waktu itu masih pagi sekali, dan Yesus sudah mengajar orang banyak (ayat 2). Namun ahli Taurat dan orang Farisi sudah memperhadapkan seorang perempuan yang kedapatan berzina (ayat 3-4). Menurut Taurat, hukuman bagi zina adalah mati (Im. 20:10). Akan tetapi, Yesus tahu bahwa kedatangan mereka bukan disebabkan oleh semangat untuk menegakkan hukum Taurat. Mereka hanya ingin memasukkan Yesus ke dalam perangkap (ayat 4-6). Berhasilkah?

Mereka menunggu respons Yesus. Ia malah duduk sambil menulis-nulis di tanah (ayat 6). Akhirnya Ia berkata bahwa siapa yang tidak berdosa dari antara mereka, dialah yang berhak pertama-tama melemparkan batu kepada si perempuan. Jawaban itu sungguh tak terduga! Jawaban yang menyebabkan mereka meninggalkan arena penghakiman satu persatu (ayat 7-8). Mereka sadar bahwa mereka bukan tanpa dosa.

Para pemimpin agama itu gagal. Mereka sesungguhnya tidak tertarik pada kebenaran, keadilan, dan kekudusan. Mereka hanya ingin menjerat Yesus, tetapi berakhir dengan terjeratnya mereka oleh kondisi moral dan kemunafikan mereka sendiri. Mereka lupa bahwa mereka juga berdosa. Mereka mengira diri mereka berada di atas Taurat sehingga memakainya hanya untuk menghakimi orang lain. Mereka lupa bahwa isi Taurat bukanlah hukuman tetapi aturan yang menunjukkan bagaimana umat dapat dekat dengan Tuhan.

Kepada perempuan yang berzina itu, Yesus menyatakan anugerah bahwa Ia tidak akan menghukum dia. Sungguh berbeda sikap Yesus dengan para pemimpin agama Yahudi. Yesus yang paling layak untuk melempari perempuan itu dengan batu, menyatakan pengampunan-Nya dengan memperbolehkan perempuan itu pergi dalam pertobatan.

Tuhan Yesus juga bersedia mengampuni segala dosa kita. Namun perlu pengakuan dan pertobatan. Dengan pertolongan-Nya, kita dapat berubah.

SH: Yoh 7:53--8:11 - Bersediakah seperti Yesus? (Selasa, 21 Januari 2014)

Bersediakah seperti Yesus?

Ketika Yesus mengajar di Bait Allah, para pemimpin agama datang membawa wanita yang kedapatan berzina (8:2-3). Lalu mereka meminta pendapat Yesus tentang apa yang harus dilakukan. Namun seolah ingin memberikan referensi, para pemimpin agama mengutip peraturan Taurat berkaitan dengan perzinaan (8:2-5).

Tindakan para pemimpin agama sebenarnya aneh. Keanehan pertama, pria yang menjadi pasangan zina wanita itu tidak disertakan. Saksi yang menguatkan tuduhan juga tak ada. Keanehan kedua, di dalam tradisi Yahudi, wanita yang disebut berzina adalah yang sudah menikah dan terlibat hubungan seksual dengan pria yang belum menikah. Jika si wanita sudah menikah, hukumannya adalah cerai, bukan dirajam. Itu pun jika si suami menghendakinya. Jika perempuan itu belum menikah, maka ia dan pasangan zinanya sama-sama dihukum (bdk. Im. 20:10; Ul. 22:22). Keanehan ketiga, jika ada pengaduan suami, perempuan itu seharusnya dibawa kepada imam, bukan kepada Yesus.

Perkataan para pemimpin agama mengandung muatan politis, sebab mereka bertanya karena ingin menjebak Yesus: jika mematuhi hukum Musa berarti Yesus melawan hukum Romawi, sebab yang berhak menjatuhkan hukum mati saat itu hanya pemerintah Romawi. Namun kalau Yesus membebaskan wanita itu, berarti Ia menolak hukum Musa yang sangat dihormati orang Yahudi. Jadi perempuan itu sengaja dijadikan korban untuk kepentingan politik para pemuka agama (6a).

Namun tanggapan Yesus, "Barangsiapa diantara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu" (7), membuat para pemuka agama mati kutu (9). Meski membebaskan wanita itu dari hukuman rajam, Yesus tidak membenarkan perilakunya. Di sisi lain, jawaban Yesus adalah penolakan terhadap hukum/tradisi yang menjadikan perempuan sebagai kambing hitam atas masalah sosial. Yesus menentang hukum/tradisi apa pun yang melegitimasi kekerasan terhadap perempuan. Bersediakah Anda bersikap seperti Yesus?

SH: Yoh 7:53--8:11 - Yesus dan Musa (Sabtu, 18 Januari 2020)

Yesus dan Musa

Ketidaksukaan para pemuka agama terhadap Yesus masih berlanjut, sekalipun Hari Raya Pondok Daun sudah selesai (7:53). Mereka mencari cara dan alasan untuk menghukum-Nya (8:6). Caranya adalah membenturkan Yesus dengan hukum Musa.

Mereka membawa seorang perempuan yang tertangkap berzina ke hadapan Yesus, ketika Ia mengajar orang banyak. Mereka meminta pendapat Yesus apakah perempuan itu harus dilempari batu sesuai hukum Musa atau tidak (5). Jika Ia setuju, maka Yesus akan dilaporkan ke pemerintah Romawi karena melanggar hukum Romawi. Jika Ia tidak setuju, itu berarti Ia melanggar hukum Musa. Sungguh sebuah jebakan yang licik.

Namun, Yesus tidak menjawab mereka, melainkan membungkuk dan menulis dengan jari-Nya di tanah (6) dan berkata, “Siapa saja di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu” (7, 8). Jawaban yang tidak pernah mereka sangka. Yesus, satu-satunya yang tidak berdosa dan layak menghukum tidak melempar batu, tetapi berkata: “Aku pun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan mulai dari sekarang, jangan berbuat dosa lagi” (11).

Di satu sisi, Yesus mewakili Allah. Hanya Allah yang berhak menghukum dan memberikan pengampunan. Di sisi lain, Ia memaknai ulang Taurat. Ia menegaskan bahwa hukum Taurat diberikan untuk menuntun manusia kepada Allah, bukan sebaliknya. Dari perspektif Kristus sendiri, perkataan “Akulah Terang Dunia” dapat dipahami (8:12). Ia memaknai segala hal secara baru.

Hukum Taurat tidak menyelamatkan manusia, tetapi menuntun manusia kepada keselamatan Allah dalam Yesus (bdk. 2Tim. 3:14-15). Yesus datang bukan untuk meniadakan hukum Taurat, tetapi menggenapinya. Yesus harus menjadi kaca mata bagi kita memahami hukum Taurat. Jika tidak, kita akan menjadi orang yang legalis.

Doa: Tuntun kami dalam terang-Mu agar kami memahami hukum-Mu secara benar seperti yang Kau kehendaki. [JST]

Baca Gali Alkitab 3

Yohanes 7:53-8:11

Para ahli Taurat dan orang Farisi mencoba menjebak Yesus. Hal tersebut tidaklah mungkin karena Yesus adalah Tuhan yang mengenal hati manusia. Alkitab mencatat beberapa kesempatan di mana mereka mencobai dan hendak menjatuhkan Yesus, namun semua upaya tersebut gagal total. Tidak ada satu pun yang berhasil. Hikmat-Nya terlalu tinggi untuk dipegang dan dikendalikan, apalagi dijebak manusia bagaimanapun pandainya orang tersebut.

Seorang perempuan yang ketahuan berzina dibawa kepada Yesus dengan tujuan menjebak-Nya. Orang-orang itu mencari-cari celah kesalahan Yesus. Namun, respons Yesus sungguh luar biasa.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang menjadi konteksnya (7:53-8:4)?
2. Apa yang dikatakan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi (5)?
3. Apa yang menjadi motif terdalam di dalam hati mereka (6)?
4. Apa respons dan jawaban Yesus (7-8, 10)?
5. Apa respons mereka semua dan perempuan tersebut (9, 11)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Apakah Anda merasa bahwa Yesus dapat dijebak dan diperdaya seperti manusia biasa pada umumnya?
2. Mengapa Yesus tidak membiarkan diri terkena jebakan? Apa artinya ini bagi Anda?

Apa respons Anda?
1. Apakah Anda merasa bahwa motif kita diketahui semuanya oleh Allah?
2. Bagaimana Anda akan memperlakukan dan melibatkan Yesus dalam kehidupan Anda sehari-hari?

Pokok Doa:
Kiranya kita diberikan hati bersih, murni, dan suci dalam mengiring-Mu.

SH: Yoh 8:12-29 - Terang dunia (Selasa, 19 Januari 1999)

Terang dunia

Kebanyakan orang telah mengenal arti kata "terang." Tanpa "terang" manusia tidak dapat melakukan aktivitas hidupnya. Para petani menggarap sawahnya dari matahari terbit sampai matahari terbenam, dlsb. Namun "Terang" yang disampaikan disini, bukan terang lampu, bukan terang matahari, dan bukan pula terang bulan tetapi "Terang Dunia." Terang itulah yang akan diam di dalam hati manusia. Itu berarti bahwa orang tersebut tidak akan melakukan hal-hal yang berhubungan dengan kegelapan, seperti menyeleweng, menipu, mencuri, membunuh, dll.

Tuhan Yesus bukan dari dunia. Ia menegaskan hal itu kepada orang banyak, yang sedang mendengarkan-Nya. Dalam keberadaan-Nya sebagai Manusia Sejati, Dia tetap memiliki keunikan karena tidak berasal dari dunia ini, sehingga Dia tidak akan mati karena dosa. Kekekalan-Nya membuktikan pada dunia bahwa Ia adalah Terang Dunia yang akan tetap menerangi dunia. Keyakinan ini harus menjadi dasar keyakinan Kristen. Dengan demikian, kita telah memiliki Tuhan yang hidup kekal dan yang dapat mendengar keluh kesah kita, serta yang dapat memberikan pertolongan tepat pada waktu-Nya.

Doa: Ya Tuhan jadilah terang dalam hatiku, supaya aku dapat berjalan dalam terang hidup itu.

SH: Yoh 8:12-20 - Status Yesus dan Bapa (Kamis, 17 Januari 2002)

Status Yesus dan Bapa

Tuhan Yesus melanjutkan kesaksian-Nya dengan menyatakan bahwa Ia adalah terang dunia (ayat 12). Ia tidak hanya terang Israel. Artinya Yesus datang bukan hanya untuk bangsa Yahudi, melainkan untuk seluruh suku bangsa yang ada di dunia ini. Tanpa Yesus manusia hidup dalam kegelapan, tanpa terang. Namun, orang-orang Farisi menolak kesaksian Yesus. Mereka memprotes bahwa kesaksian Yesus tidak benar karena Ia hanya bersaksi tentang diri-Nya sendiri (ayat 13). Terlihat bahwa yang dipersoalkan oleh orang Farisi bukanlah arti terang itu, melainkan diri Yesus. Bagaimana Tuhan Yesus menanggapi keberatan orang-orang Farisi? Dalam Yohanes 7:29, Tuhan Yesus telah menyatakan kehadiran Bapa dalam diri-Nya. Kemudian dalam bagian ini Tuhan Yesus menjelaskan kesatuan-Nya dan juga keterpisahan-Nya dengan Bapa. Sulit sekali bagi kita untuk memahami bagaimana kesatuan dan keterpisahan serentak terjadi. Ia dan Bapa adalah satu, namun Ia bukanlah Bapa itu. Begitulah kesaksian Yesus tentang status diri-Nya.

Kita mulai dengan gagasan keterpisahan. Yesus mengatakan bahwa Ia diutus oleh Bapa. Pengutusan oleh Bapa ditegaskan berulang kali (ayat 7:16,18,28,33; 8:16,18,26,29). Hubungan Yesus yang unik dengan Bapa terungkap melalui tema pengutusan. Keterutusan Yesus berbeda dari yang diemban para nabi Perjanjian Lama. Ada kesatuan sempurna dalam kehendak dan tindakan Bapa dan Yesus yang tidak terdapat dalam para utusan Allah yang lain.

Kesatuan Tuhan Yesus dengan Bapa juga dijelaskan dalam hal penghakiman. Ia dan Bapa bersama-sama menghakimi (ayat 16). Orang Farisi menghakimi menurut ukuran manusia (ayat 15), namun tidak demikian dengan Yesus. Kesatuan-Nya dengan Bapa menjadi dasar bahwa penghakiman-Nya tidak menurut ukuran manusia. Juga Tuhan Yesus menjelaskan bahwa Bapa pun bersaksi tentang-Nya (ayat 18). Jika orang Farisi mengenal Yesus, maka mereka akan melihat kesaksian Bapa. Semua penjelasan ini berpuncak pada pernyataan yang tertuang dalam ayat 19. Dalam ayat ini Tuhan Yesus menyatakan bahwa orang yang melihat dan mengenal-Nya berarti juga melihat dan mengenal Allah. Ia dan Bapa adalah satu.

Renungkan: Melihat dan mengenal Yesus berarti melihat dan mengenal Allah.

SH: Yoh 8:12-20 - Terang Dunia (Minggu, 22 Januari 2006)

Terang Dunia

Perayaan Pondok Daun mengingatkan umat Israel saat mereka melewati padang gurun dan dipimpin Tuhan melalui tiang awan pada siang hari. Kegelapan malam tenggelam oleh kehadiran-Nya dalam tiang api. Kini Tuhan Yesus mengklaim diri bukan hanya terang bagi umat Israel, tetapi bagi seisi dunia yang adalah milik-Nya (ayat 12). Siapa percaya dan mengikut Dia, akan memiliki hidup sejati.

Klaim ini segera dibantah oleh para musuh Tuhan Yesus dengan menuduh-Nya bersaksi palsu (ayat 13). Mereka menyerang balik Tuhan Yesus dengan perkataan-Nya sendiri, bahwa kesaksian diri sendiri tidak sah (lih. 5:31). Namun, kesaksian Tuhan Yesus benar adanya karena hubungan-Nya dengan Allah Bapa: Ia berasal dari Allah Bapa dan akan pergi kembali kepada-Nya (ayat 8:14a), bahkan Allah Bapa juga bersama dengan Tuhan Yesus (ayat 16). Dengan demikian tuduhan mereka salah karena mereka tidak mengenal Dia (ayat 14b) dan mencoba menilai Dia secara manusia (ayat 15). Tuhan Yesus mengklaim kesaksian diri-Nya sah menurut Hukum Taurat yang mengharuskan dua saksi (ayat 17; lih. Ul. 17:6) karena Dia adalah saksi yang benar, demikian juga Allah Bapa (Yoh. 8:18). Klaim Tuhan Yesus sebagai Terang Dunia dan klaim-Nya akan hubungan yang khusus dengan Allah Bapa saling berkaitan. Dia bersama-sama dengan Allah Bapa dan Dia adalah Allah; Dalam Dia ada hidup dan hidup itu terang manusia (ps. 1:1-4). Klaim ini tidak mungkin dimengerti oleh manusia berdosa, kecuali ia menerima dan percaya kepada Tuhan Yesus (ayat 8:19b).

Karena orang-orang Farisi ini menolak percaya pada Tuhan Yesus maka mereka tetap tinggal dalam kegelapan dosa-dosa mereka. Mereka buta terhadap kebenaran Allah. Demikian juga banyak orang yang menolak pemberitaan Injil Yesus Kristus akan tetap tinggal dalam dosa-dosa mereka karena mereka menolak kebenaran Ilahi.

Camkan: Terang memang tidak disukai oleh orang-orang gelap karena terang membongkar kejahatan mereka dan menaruh mereka di bawah penghakiman Allah!

SH: Yoh 8:12-29 - Terang dunia (Senin, 11 Februari 2008)

Terang dunia

Apa gunanya terang bagi dunia? Terang berfungsi memberi cahaya pada dunia dan manusia. Teranglah yang membuat manusia hidup dan beraktivitas. Terang yang sejati adalah Yesus Kristus, seperti kesaksian yang Dia nyatakan kepada orang banyak, "Akulah terang dunia ..." (ayat 12).

Namun, orang Farisi tidak bisa melihat hal itu. Bagi mereka, kesaksian seseorang tentang dirinya sendiri tidak dapat dibenarkan (ayat 13). Yesus menunjukkan bahwa Ia punya kualifikasi untuk memberikan kesaksian tentang diri-Nya sendiri. Ia dapat melihat kekekalan (ayat 14), Ia menghakimi dengan benar (ayat 15-16), dan kesaksian-Nya didukung oleh Bapa (ayat 17-18). Mengacu pada Taurat, kesaksian dua orang adalah sah. Meski manusia tidak mengakui kebenaran kesaksian-Nya bukan berarti manusia benar. Kebenaran manusia mengikuti ukurannya sendiri. Kebenaran Allah hanya dapat diukur oleh Allah sendiri. Padahal pengenalan akan Bapa hanya dapat terjadi melalui pengenalan akan Anak terlebih dulu (ayat 19).

Kesaksian Yesus selanjutnya mengarah pada perbedaan keberadaan manusia dan diri-Nya. Yesus berasal dari atas, yaitu Surga, tempat di mana tak ada dosa. Manusia berasal dari bumi dan akan mati dalam dosa. Perbedaan tempat hidup manusia dan Allah mencerminkan perbedaan kebenaran yang terjadi. Namun demikian Allah dan Putra-Nya yang benar. Ini akan dibuktikan di salib. (ayat 28). Penjelasan Yesus itu membuat para pendengar-Nya semakin marah.

Yesus juga menunjukkan ketergantungan-Nya pada Bapa. Ajaran-Nya berasal dari Bapa (ayat 28). Ia selalu melakukan kehendak Bapa (ayat 29). Ketaatan ini Dia perlihatkan bahkan sampai Ia mati di kayu salib. Ia tidak berupaya membelokkan atau mengelak dari kehendak Bapa. Keseluruhan hidup-Nya Dia arahkan pada penggenapan kehendak Bapa di dalam dan melalui diri-Nya, yakni menjadi terang bagi dunia, bagi manusia. Sudahkah Anda percaya kepada terang dunia itu? Jika sudah, jadilah terang juga bagi dunia yang masih gelap ini, yaitu dunia di sekitar Anda.

SH: Yoh 8:12 - Yesus terang dunia (Sabtu, 6 Maret 2010)

Yesus terang dunia

Bagaimanakah suasana hati kebanyakan orang hari-hari ini bila menyimak berbagai peristiwa yang terjadi? Perhatikan kebanyakan wajah orang ketika mendengar atau membaca berita. Apakah wajah mereka ceria atau terbersit rona emosi negatif? Dalam suasana seperti ini, apa tindakan paling penting yang dapat orang Kristen buat untuk orang yang kita jumpai sehari-hari? Apa kiranya respons orang bila kita melakukan apa yang kita anggap penting tadi?

Orang makin sadar bahwa zaman kini makin mengerikan dan gelap. Kejahatan moral antar manusia semakin menjadi-jadi. Banyak tempat umum seperti tempat belanja, halte bus, kendaraan umum, atau jalan yang tidak aman. Banyak tempat yang seharusnya menumbuhkan kemanusiaan, seperti sekolah, rumah ibadat, atau kantor justru di dalamnya terjadi kejahatan terhadap kemanusiaan. Berbagai berita tentang kejahatan yang dilakukan di antara pihak-pihak yang berhubungan keluarga seperti ayah kepada anak, kakek kepada cucu, membuat kita pedih.

Yesus adalah terang dunia. Klaim-Nya itu dahsyat. Pertama, Ia menggunakan ungkapan "Aku adalah," identik dengan penyataan Nama Allah kepada Musa (Kel. 3:14). Dengan menyebut diri-Nya "Aku adalah" para pendengar Yahudi dapat menyimpulkan bahwa Yesus sedang mengklaim diri identik dengan Yang berbicara kepada Musa. Kedua, penggunaan terang muncul dalam pujian nubuatan mesianis Daniel (Dan. 2:22). Sifat terang Allah yang Mahatahu, kudus menyingkap segala yang tersembunyi, yang melihat secara jelas apa yang akan terjadi, yang oleh-Nya kehidupan boleh berlangsung, ada pada Ia yang diurapi yaitu sang Mesias. Klaim Yesus jelas, pelepasan, pembaruan, dan pengharapan zaman baru seperti yang YHWH janjikan melalui Mesias, digenapi oleh-Nya.

Yesuslah yang diperlukan dunia gelap kini! Ia mengampuni dan membarui hidup seperti yang ia nyatakan kepada perempuan yang berzinah itu. Ia juga sanggup menerangi jalan hidup setiap orang yang mengikut Dia. Meski pasti akan ada banyak orang yang meragukan dan menolak, satu-satunya pengharapan dunia ini perlu kita bagikan dan saksikan kepada sesama kita!

SH: Yoh 8:12-29 - Menerima atau menolak Kristus? (Rabu, 22 Januari 2014)

Menerima atau menolak Kristus?

Bila seorang kenalan bercerita bahwa ia menemukan seorang dokter yang dapat menyembuhkan penyakitnya, umumnya kita akan mencari dokter itu bila mengalami sakit yang sama. Lalu bagaimana tanggapan kita terhadap kesaksian Injil?

Yesus bersaksi kepada orang banyak bahwa Dia adalah terang dunia (12) yang tidak akan padam seperti terang lilin pada perayaan Pondok Daun. Barangsiapa yang percaya kepada-Nya akan memiliki hidup dan terang rohani sejati. Namun orang banyak, khususnya orang Farisi justru menuduh Yesus telah bersaksi palsu karena hanya bersaksi bagi diri-Nya sendiri. Yesus menjawab bahwa kesaksian-Nya benar karena didukung oleh dua saksi, yaitu diri-Nya sendiri dan Bapa yang mengutus Dia (18; bdk. Ul. 19:15). Kesaksian-Nya juga didukung oleh penghakiman-Nya yang adil dan benar. Namun kedua saksi ini (Anak dan Bapa) tidak mereka kenal. Itu sebabnya mereka akan binasa dalam dosa mereka dan tidak akan masuk ke surga, di mana Yesus akan berada (21). Hal ini terjadi karena mereka berasal dari dunia ini dan hidup dalam kegelapan dengan terus menolak Tuhan Yesus.

Kebutaan rohani telah membuat mereka terus tidak mengerti dan menolak kesaksian Yesus sehingga Yesus menolak menjawab pertanyaan mereka tentang siapakah Dia? Apa yang Yesus telah katakan akan menjadi kesaksian yang menghakimi mereka. Pada waktu Yesus "ditinggikan" yaitu disalibkan di atas kayu salib dan ditinggikan dalam kemuliaan dan kehormatan, mereka baru akan mengerti bahwa Dia adalah terang dunia, berasal dari Bapa, dan hanya melakukan kehendak Bapa saja (26, 28). Oleh karena itu, Bapa selalu menyertai dan tidak membiarkan Anak-Nya sendiri dalam menjalankan misi penyelamatan-Nya.

Kita pun, hendaknya tidak terus mengeraskan hati kita dengan menolak kesaksian Injil, tetapi mau percaya dan menerima Kristus sebagai Juruselamat dan terang dunia kita, agar kita mendapat pengampunan dosa dan penebusan sehingga kita dapat hidup kekal dan tidak binasa dalam dosa kita.

SH: Yoh 8:12-20 - Melihat Terang (Minggu, 19 Januari 2020)

Melihat Terang

Bayangkan jika tidak ada terang. Gelap! Pasti tidak ada kehidupan. Adanya terang memampukan orang untuk melihat dan bergerak. Yesus menyebut diri-Nya sebagai Terang dunia. Bagaimana dampak hal ini dalam kehidupan orang percaya?

Yesus melakukan banyak perbuatan besar, seperti mengajar, menyembuhkan orang sakit, mengusir roh jahat, dan lainnya. Ini membuat banyak orang bertanya mengenai siapa diri-Nya yang mampu melakukan hal-hal seperti itu. Yesus mengatakan bahwa diri-Nya adalah Terang dunia (12). Ia menegaskan bahwa setiap orang yang mengikut-Nya akan memiliki terang dalam hidupnya.

Orang Farisi tidak menerima perkataan Yesus tersebut (13). Mereka meragukan-Nya karena diperlukan dua saksi untuk sebuah kebenaran. Lalu, Yesus menyatakan dengan jelas mengenai diri-Nya. Dia tahu siapakah diri-Nya dan apa yang akan dilakukan-Nya, sementara orang Farisi merasa lebih tahu, padahal mereka sama sekali tidak mengetahuinya (14, 19). Yesus diutus untuk menyatakan kehendak Bapa-Nya (16). Dengan demikian, ada dua pribadi yang memahami Yesus, yaitu diri-Nya dan Allah (18). Hal ini dipandang benar menurut hukum Taurat (17).

Sering kali kita juga sulit memahami Yesus. Perkembangan kehidupan dengan segala kemajuannya dapat mengalihkan mata kita dari terang Kristus. Seakan-akan Ia tidak berperan apa-apa dalam kehidupan ini. Kita diingatkan bahwa Yesus Kristus adalah Terang kehidupan. Yesus ingin pengikut-Nya memahami kehendak Allah dan dapat menjalani kehidupan dengan benar.

Dinamika kehidupan yang naik turun dengan cepat seharusnya membuat kita makin percaya dan bergantung penuh kepada Tuhan. Dengan begitu, kita dapat merasakan kuasa penyertaan-Nya yang ajaib dalam setiap kisah kehidupan. Jangan biarkan keadaan yang sulit mengusai diri kita dan menggantikan kuasa Kristus. Yesus adalah Terang dan biarlah Ia senantiasa menerangi setiap langkah dalam hidup kita.

Doa: Tuhan, mampukan kami melihat kuasa-Mu dan berjalan dalam terang-Mu. [JST]

SH: Yoh 8:21-36 - Hanya Yesus yang dapat mengatasi masalah dosa (Jumat, 18 Januari 2002)

Hanya Yesus yang dapat mengatasi masalah dosa

Kepada orang-orang yang tidak percaya kepada-Nya, dan bahkan bermaksud membunuh-Nya, Tuhan Yesus berulang kali menyatakan ke-Allahan-Nya melalui frasa `ego eimi' yang muncul di Yohanes 8:12,18,24,28. Dalam bagian ini Tuhan Yesus menegaskan bahwa Ia adalah Mesias, Anak Allah. Dalam ayat 21 dikatakan bahwa Ia berasal dari surga. Orang berdosa, yakni orang yang tidak percaya kepada-Nya, tidak dapat bersama dengan Allah. Orang yang tidak percaya kepada-Nya akan mati, artinya tidak dapat bersekutu dengan Allah dan Yesus. Persekutuan dengan Allah hanya dapat terjadi melalui persekutuan dengan Yesus.

Ayat 23 menegaskan bahwa Yesus datang dari Bapa. Orang yang tidak percaya dikatakan berasal dari dunia ini. Dunia menolak Allah dan karenanya dikatakan dunia yang berdosa. Ada jalinan hubungan erat antara dosa, tidak percaya kepada Yesus, dan mati karena tidak memiliki persekutuan dengan Allah dan Yesus. Dosa, apa pun bentuknya, mengakibatkan kematian. Mati berarti tidak memiliki persekutuan dengan Tuhan Yesus. Bagaimana persekutuan ini tercipta? Persekutuan hanya dapat lahir melalui iman kepada Yesus, bukan karena perbuatan baik, atau amal ibadah, atau moral yang tinggi, atau kesalehan spiritual yang keras. Tanpa Yesus ia akan mati. Tanpa percaya bahwa Yesus adalah Mesias, Anak Allah, manusia tetap berada di dalam dosa.

Bagaimanakah ke-Allahan-Nya terungkap? Melalui perkataan dan perbuatan-Nya. Yesus berkali-kali mengatakan bahwa Ia berasal dari Bapa, diutus oleh Bapa (ayat 23,26,29). Terlebih lagi Tuhan Yesus mengajarkan bahwa ke-Allahan-Nya akan terungkap dengan jelas melalui salib (ayat 28,29). Melalui perbuatan Yesus di kayu salib akan terungkap jelas bahwa Ia adalah Mesias, Anak Allah. Perbuatan Yesus di kayu salib merupakan puncak pengungkapan diri-Nya. Di luar salib, manusia tidak dapat mengenal kedalaman ke-Allahan Yesus. Di luar salib, manusia tak dapat beroleh harapan kasih Allah yang menyelesaikan masalah dosa. Ketika Yesus menyaksikan hal ini, banyak yang percaya kepada-Nya (ayat 30).

Renungkan: Tanpa iman kepada Yesus manusia tetap berada di dalam dosa. Berada di dalam dosa berarti mati, yakni tanpa persekutuan dengan Allah.

SH: Yoh 8:21-29 - Yesus: jalan kepada Bapa (Senin, 23 Januari 2006)

Yesus: jalan kepada Bapa

Hanya Tuhan Yesus yang dapat menyelamatkan manusia berdosa dan membawanya ke hadirat Allah. Dialah utusan Allah satu-satunya bagi dunia ini untuk menyelamatkan mereka yang mau percaya dan menerima-Nya.

Tuhan Yesus menegaskan kembali bahwa diri-Nya berasal dari Bapa ("Aku dari atas... Aku bukan dari dunia ini") dan setelah Ia melaksanakan seluruh karya penyelamatan-Nya bagi umat manusia, Ia akan kembali kepada Bapa di surga. Namun, manusia berdosa berasal dari "bawah," dari "dunia ini" (ayat 23) sehingga tidak mungkin bagi mereka ke surga (ayat 21: "mati dalam dosamu... ke tempat Aku pergi tidak mungkin kamu datang"). Mereka pasti binasa, kecuali mereka percaya bahwa Yesuslah Mesias (ayat 24). Ungkapan "Akulah Dia" (Bhs. Yun. Ego eimi; 24, 28) merujuk kepada pernyataan Allah di Yesaya (Bhs. Ibr. Ani hu: "Aku tetap Dia"/"Akulah Dia"; Yes. 41:4; 43:10, 13, 25; 46:4; 48:12), yaitu Allah penyelamat. Yesuslah satu-satu-Nya agen penyelamatan Allah bagi umat manusia. Klaim Yesus "Akulah Dia" menunjuk kepada kesatuan-Nya dengan Bapa, yaitu satu pengajaran keselamatan (ayat 26, 28) serta kepada penyertaan Bapa pada Yesus dalam menggenapi rencana keselamatan Bapa (ayat 29). Hanya ketika manusia berdosa menerima karya Kristus di salib ("meninggikan Anak Manusia") mereka dimampukan mengerti dan menerima Yesus sebagai Mesias dari Allah (ayat 28). Hal ini hanya mungkin terjadi oleh anugerah Allah bagi orang-orang berdosa!

Hanya satu yang dapat menolong manusia berdosa mendapatkan kelepasan sejati dan membawa mereka ke surga, yaitu Mesias dari Bapa. Setiap orang diundang untuk percaya dan menerima karya salib Kristus sehingga beroleh pengampunan dosa dan boleh menikmati surga kekal bersama Bapa.

Renungkan: Keselamatan itu bagi semua orang, namun hanya ada satu jalan, yaitu percaya pada Yesus dan menerima karya salib-Nya.

SH: Yoh 8:21-29 - Sungguh-sungguh Percaya (Senin, 20 Januari 2020)

Sungguh-sungguh Percaya

Percaya kepada Yesus sebagai Tuhan adalah tahap lanjutan dari mengenal pribadi Yesus. Orang yang percaya kepada Yesus akan berusaha mengenal-Nya lebih dalam. Jangan puas dengan hanya tahu tentang profil Yesus. Kita perlu memahami kehendak-Nya sehingga percaya kepada-Nya dengan segenap hati. Bagaimana kita dapat percaya kepada-Nya?

Orang Yahudi sangat serius memperhatikan kepercayaan mereka kepada Tuhan. Mereka menjaga ajaran dengan ketat. Semua sisi kehidupan diatur oleh Taurat. Karena itu, kehadiran Yesus mengusik mereka.

Yesus berkata kepada orang Yahudi bahwa mereka tidak memahami arti kehadiran-Nya dan tidak percaya kepada-Nya. Mereka berusaha mencari Yesus, tetapi tidak menemukan-Nya karena dosa yang menghalangi (21). Mereka justru menjadi salah sangka dan mengira bahwa Yesus hendak bunuh diri dengan mengatakan: “Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang” (22). Yesus pun menjelaskan bahwa Ia datang dari surga dan mereka adalah manusia (23). Orang yang tidak percaya kepada-Nya akan mati dalam dosa.

Orang Yahudi sulit menerima pengakuan Yesus terhadap diri-Nya (24) dan Yesus mengetahui hal ini (25-27). Kelak mereka akan percaya kepada Yesus ketika Ia dimuliakan (28). Yesus memahami bahwa Ia harus melakukan kehendak Bapa-Nya (29).

Yesus adalah Kristus. Ia hadir di dunia untuk menyatakan keselamatan dari Bapa. Setiap orang yang percaya akan diselamatkan. Dengan memiliki kepercayaan ini, seseorang diperkenan kepada Allah.

Sebagai orang Kristen, kita harus memiliki kepercayaan yang teguh kepada Yesus Kristus. Allah telah mengutus-Nya ke dalam dunia supaya kita percaya. Hal ini menjadi kekuatan bagi kita dalam menghadapi berbagai usaha yang dapat menghilangkan kepercayaan kita pada Yesus. Ia lebih dari sekadar menjadi tokoh panutan karena Ia adalah Tuhan yang memberikan keselamatan bagi manusia.

Doa: Ya Bapa, teguhkanlah kepercayaan kami kepada Yesus Kristus. [JST]

Utley: Yoh 8:12-20

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 8:12-20
12 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak, kata-Nya: "Akulah terang dunia; barangsiapa mengikut Aku, ia tidak akan berjalan dalam kegelapan, melainkan ia akan mempunyai terang hidup." 13 Kata orang-orang Farisi kepada-Nya: "Engkau bersaksi tentang diri-Mu, kesaksian-Mu tidak benar." 14 Jawab Yesus kepada mereka, kata-Nya: "Biarpun Aku bersaksi tentang diri-Ku sendiri, namun kesaksian-Ku itu benar, sebab Aku tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi. Tetapi kamu tidak tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi. 15 Kamu menghakimi menurut ukuran manusia, Aku tidak menghakimi seorangpun, 16 dan jikalau Aku menghakimi, maka penghakiman-Ku itu benar, sebab Aku tidak seorang diri, tetapi Aku bersama dengan Dia yang mengutus Aku. 17 Dan dalam kitab Tauratmu ada tertulis, bahwa kesaksian dua orang adalah sah; 18 Akulah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri, dan juga Bapa, yang mengutus Aku, bersaksi tentang Aku." 19 Maka kata mereka kepada-Nya: "Di manakah Bapa-Mu?" Jawab Yesus: "Baik Aku, maupun Bapa-Ku tidak kamu kenal. Jikalau sekiranya kamu mengenal Aku, kamu mengenal juga Bapa-Ku." 20 Kata-kata itu dikatakan Yesus dekat perbendaharaan, waktu Ia mengajar di dalam Bait Allah. Dan tidak seorangpun yang menangkap Dia, karena saat-Nya belum tiba.

Yoh 8:12 "12Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak" "Orang banyak" tidak disebutkan dalam pasal ini. Nampaknya Hari Raya Tabernakel telah selesai dan Yesus masih ada di daerah bait Allah mencoba berdebat dan bersaksi kepada para pemimpin Yahudi. Namun demikian, sebagaimana Yesus menggunakan upacara air dari perayaan untuk menyatakan DiriNya, di bagian ini Ia menggunakan upacara lampu dari perayaan untuk menyatakan DiriNya.

□ "Akulah Terang" Pasal Yoh 6; 7; 8 sepertinya berhubungan dengan masa "pengembaraan di padang belantara" di sejarah Israel, yaitu sumber dari penggambaran yang Yesus gunakan untuk DiriNya:

• 1. pasal Yoh 6 menggunakan "manna" dan "roti hidup"
• 2. pasal Yoh 7 menggunakan "air" dan "air hidup"
• 3. pasal Yoh 8 menggunakan "terang" dan "kemuliaan hadirat Allah (Shekinah glory)." Penggambaran mengenai Terang ini diulangi diseluruh Yohanes (lih. Yoh 1:4-5,8-9; 3:19-21; 9:5; 12:46).

Ada beberapa perdebatan tentang apa yang ditunjuk oleh hal ini:

• 1. ketakutan jaman dahulu akan kegelapan
• 2. suatu gelar bagi Allah dalam PL (lih. Mazm 27:1; Yes 62:20; 1Yoh 1:5)
• 3. latar belakang Perayaan Hari Raya Tabernakel, penyalaan kaki dian di dalam Halaman Wanita
• 4. suatu singgungan terhadap awan kemuliaan Hadirat Allah dalam masa pengembaraan di Padang Belantara yang melambangkan kehadiran Allah.
• 5. gelar-gelar keMesiasan dalam PL (lih. Yes 42:6; 49:6; Luk 2:32).

Para rabi juga menggunakan "terang" sebagai gelar bagi Mesias. Penyalaan dari lampu yang besar di dalam Halaman Wanita selama Perayaan Hari Raya Tabernakel adalah latar belakang yang nyata bagi pernyataan Yesus. Implikasi keMesiasan mengenai terang dan rujukan-rujukan khusus dalam Yoh 1:4,8 yang bertepatan dengan upacara di Bait Allah terus digunakan Yesus untuk menyatakan asal usulNya yang sebenarnya.

Ini adalah satu dari tujuh pernyataan "Akulah" di dalam Yohanes (yang diikuti oleh suatu predikat)

• 1. Akulah Roti Hidup (Yoh 6:35,41,46,51)
• 2. Akulah Terang Dunia (Yoh 8:12; 9:5; cf. Yoh 1:4,9; 12:46)
• 3. Akulah Pintu dari Domba-domba 910:7,90
• 4. Akulah Gembala yang Baik 910:11,140
• 5. Akulah Kebangkitan dan Hidup 911:250
• 6. Akulah Jalan, Kebenaran, dan Kehidupan 914:60
• 7. Akulah Pokok Anggur yang Benar 915:1,50

Pernyataan-pernyataan yang unik, yang hanya ditemukan dalam Yohanes ini, menunjuk pada pribadi Yesus.

Yohanes berfokus pada aspek pribadi dari keselamatan ini. Kita harus percaya kepadaNya!

□ "(dari) dunia" Istilah ini menunjukkan cakupan universal dari Injil Yesus Kristus (lih. Yoh 3:16).

□ "barangsiapa mengikut Aku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE PARTICIPLE. Haruslah diingat bahwa keKristenan terutama bukanlah suatu pengakuan iman atau suatu teologia; namun lebih merupakan hubungan pribadi yang diikuti dengan suatu gaya hidup pemuridan (lih. 1Yoh 1:7).

□ "ia tidak akan berjalan dalam kegelapan" Ini adalah singgungan terhadap konsep teologis mengenai setan yang "membutakan mata dari orang yang belum ditebus" (lih. 2Kor 4:4). Ada singgungan lebih lanjut terhadap ayat-ayat PL yang berbicara mengenai firman Allah seperti sebagai suatu "pelita bagi kakiku dan terang bagi jalanku" (lih. Mazm 119:105).

□ "Terang Hidup" Yesus memiliki kehidupan Allah dan memberikannya kepada para pengikutNya (lih. Mat 5:14), kepada mereka yang telah diberikan Allah kepadaNya.

Yoh 8:13 "kesaksianMu tidak benar" Orang Yahudi mengklaim suatu teknikalitas bukti yang resmi (lih. Bil 35:30; Ul 17:6; 19:15-21;). Yesus telah berbicara sebelumnya terhadap penyangkalan ini (lih. Yoh 5:31ff) dan telah memberikan beberapa kesaksian. Dalam konteks ini saksiNya ialah Bapa!

Yoh 8:14,16 "jikalau. . .jikalau" kedua hal ini adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL, yang berarti kemampuan bahkan kemungkinan tindakan. Kebanyakan dari persyaratan diseluruh pasal Yoh 8 adalah jenis ini.

□ "Aku tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi" Yesus mempunyai ingatan yang sadar akan pra-eksistensiNya dengan Bapa, suatu pemahaman akan misiNya dan pengertian tentang prakiraan jadwal waktunya (lih. Yoh 1:1-4; 14-18; 7:28-29; 13:1; 17:5).

□ "Tetapi kamu tidak tahu, dari mana Aku datang dan ke mana Aku pergi." Hal ini pasti berhubungan dengan pasal Yoh 7. Mereka tidak mengetahui tempat kelahiran Yesus (lih. ay. Yoh 8:41-42) tidak pula mereka tahu kemana Ia sedang pergi (lih. Yoh 7:34-36; 8:21). Lihat Topik Khusus: Saksi-saksi Yesus pada Yoh 1:8.

Yoh 8:15 "kamu menghakimi menurut ukuran manusia" Ini juga merupakan suatu singgungan terhadap pasal Yoh 7 (lih. ay. Yoh 8:24).

} "Aku tidak menghakimi seorangpun" beberapa orang melihat suatu kontradiksi di sini antara Yoh 3:17; 9:39. Yesus datang bukan untuk menghakimi namun untuk memberi hidup. Dengan fakta kedatanganNya, mereka yang menolak Dia dihakimi (lih. Yoh 3:18-21).

Yoh 8:16-18 Lagi ini adalah hal dua saksi yang diperlukan dalam suatu kasus pengadilan (lih. Bil 35:30; Ul 17:6; 9:15). Yesus dalam kata yang sangat jelas, meneguhkan kesatuanNya dengan Bapa (lih. Yoh 7:29; 14:9). Lihat Topik Khusus: Saksi-saksi Yesus pada Yoh 1:8.

Yoh 8:19 "Dimanaka BapaMu?" Mereka masih memahami Yesus pada tingkat jasmani, hurufiah. Pikiran mereka yang penuh prasangka dan keangkuhan tertutup terhadap kebenaran (lih. ay. Yoh 8:27).

□ "Jikalau sekiranya kamu mengenal Aku, kamu mengenal juga Bapa-Ku" Ini adalah sebuah KALIMAT SECOND CLASS CONDITIONAL. Hal ini sering disebut "berlawanan dengan fakta." "Jikalau sekiranya kamu mengenal Aku, dan kamu tidak, kamu mengenal juga BapaKu, dan kamu tidak." Tema ini diulang dari Yoh 5:37. Tidaklah mudah untuk menarik garis besar dari Injil Yohanes karena injil ini bersifat seperti suatu permadani dengan motif yang berulang atau suatu simfoni dari melodi yang berulang.

Yoh 8:20 "dikatakan Yesus dekat perbendaharaan" Perbendaharaan tidak berlokasi di gedung yang terpisah. Tradisi kerabian mengatakan bahwa ada tiga belas wadah yang berbentuk terumpet, yang masing-masing ditandai sesuai dengan tujuan khusus persembahannya, yang terletak di Halaman Wanita (lih. Mr 12:41), di mana lampu yang besar dinyalakan selama Perayaan Hari Raya Tabernakel.

□ "waktuNya belum tiba" Lihat catatan pada Yoh 2:4.

Utley: Yoh 8:21-30

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 8:21-30
21 Maka Yesus berkata pula kepada orang banyak: "Aku akan pergi dan kamu akan mencari Aku tetapi kamu akan mati dalam dosamu. Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang." 22 Maka kata orang-orang Yahudi itu: "Apakah Ia mau bunuh diri dan karena itu dikatakan-Nya: Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang?" 23 Lalu Ia berkata kepada mereka: "Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas; kamu dari dunia ini, Aku bukan dari dunia ini. 24 Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah Dia, kamu akan mati dalam dosamu." 25 Maka kata mereka kepada-Nya: "Siapakah Engkau?" Jawab Yesus kepada mereka: "Apakah gunanya lagi Aku berbicara dengan kamu? 26 Banyak yang harus Kukatakan dan Kuhakimi tentang kamu; akan tetapi Dia, yang mengutus Aku, adalah benar, dan apa yang Kudengar dari pada-Nya, itu yang Kukatakan kepada dunia." 27 Mereka tidak mengerti, bahwa Ia berbicara kepada mereka tentang Bapa. 28 Maka kata Yesus: "Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal- hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku. 29 Dan Ia, yang telah mengutus Aku, Ia menyertai Aku. Ia tidak membiarkan Aku sendiri, sebab Aku senantiasa berbuat apa yang berkenan kepada-Nya." 30 Setelah Yesus mengatakan semuanya itu, banyak orang percaya kepada-Nya.

Yoh 8:21-22 "Ke tempat Aku pergi, tidak mungkin kamu datang…Apakah Ia mau bunuh diri" Pertanyaan di ay. Yoh 8:22 tidak mengharapkan satu jawabanpun. Sudah jelas dari konteksnya bahwa meskipun merek salah mengerti tentang pernyataanNya (lih. Yoh 7:34-36), mereka menghubungkannya dengan kematianNya. Daari Yosefus kita

mempelajari bahwa bunuh diri dihukum sebagai satu dari bagian terrendah dari Hades. Pertanyaan mereka nampaknya mengindikasikan bahwa menurut pikiran mereka Yesus seharusnya berada di tempat ini.

Yoh 8:21 "akan mati dalam dosamu" Secara hurufiah ini berbunyi "Dalam dosamu, kamu akan mati" Kata "dosa" ini berbentuk TUNGGAL dalam ay. Yoh 8:21 dan JAMAK di ay. Yoh 8:24. Ini menunjuk terutama pada penolakan mereka terhadap Yesus sebagai Kristus (lih. ay. Yoh 8:24). Hal ini sungguh merupakan dosa yang tak bisa diampuni dari Injil Sinoptik. Para pemimpin menolak Yesus ditengah kehadiran terang dari firman dan tanda-tandaNya.

Yoh 8:23 "Kamu berasal dari bawah, Aku dari atas" Ini adalah satu lagi contoh dari dualisme vertikal Yohanes (lih. Yoh 7:35-36; 18:36).

Pengkontrasan Yohanes antara DiriNya, yang berasal dari atas, dan orang Yahudi, yang dari bawah, membentuk suatu dualisme yang unik di antara Injil-injil. Injil Sinoptik (Matius, Markus, Lukas) mengkontraskan kedua jaman Yahudi, jaman sekarang yang jahat dan jaman kebenaran yang akan datang. Perbedaan ini dijelaskan oleh istilah dualisme horizontal versus dualisme vertikal. Apakah Yesus mengajarkan keduanya dalam latar-latar belakang yang berbeda? Kemungkinan Injil Sinoptik mencatat pengajaran Yesus kepada umum, sementara Yohanes mencatat pengajaran yang khusus kepada para murid.

□ "kamu dari dunia ini" Dunia ada dalam kekuasaan Si Jahat (lih. 2Kor 4:4; Ef 2:2; & 1Yoh 5:19).

Yoh 8:24 "Jikalau…tidak" Ini adalah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL yang berarti kemungkinan tindakan.

• NASB, NKJV "kamu…percaya, bahwa Akulah Dia"
• NRSV, JB "percaya bahwa Akulah Dia"
• TEV "percaya bahwa ‘Aku adalah Aku’"
• NJB "percaya bahwa Akulah Dia"

Ini adalah satu dari pernyataan trkuatdari pemahaman Yesus mengenai sifat keIllahianNya sendiri. Ia menggunakan gelar PL bagi YHWH (lih. "Aku" dari Kel 3:14). Ini berbeda denan pernyataan-pernyataan "Akulah" yang terkenal dalam Yohanes. Frasa ini tidak memiliki predikat (lih. Yoh 4:26; 6:20; 8:24,25,58; 13:19; 18:5,6,8). Lihat Topik Khusus: Penggunaan Yohanes akan kata "Percaya" pada Yoh 2:23.

Yoh 8:25

• NASB "‘Apa yang telah kukatakan pekadamu sejak permulaan?’"
• NKJV "‘Cukup apa yang sudah ku katakan kepadamu sejak semula’"
• NRSV "‘Apakah gunanya lagi Aku berbicara dengan kamu?’"
• TEV "‘Apa yang telah kuberi-tahukan kepadamu sejak awal-wal tadi’"
• NJB "‘Apa yang telah kuberi-tahukan kepadamu sejak permulaan’"

Aslinya naskah kuno Yunani tidak memiliki spasi antar kata. Huruf-huruf Yunani ini dapat dikotak-kotakkan dalam tempat-tempat yang berbeda untuk mendapatkan kata-kata yang cocok dengan konteksnya. Perbedaan terjemahan ini tidak berhubungan dengan adanya variasi naskah. Berikut adalah pilihan-pilihannya:

• 1. ho ti – mengapa aku harus berkata-kata kepadamu sama-sekali (NRSV)
• 2. hote – aku telah mengatakannya kepadamu sejak semula (NASB, NKJV, TEV, NJB, NIV)
• 3. ho ti sebagai suatu ungkapan seruan kebangsaan – bahwa aku berkata kepadamu sama selkali (NRSV)

Ini mungkin merupakan satu dari permainan-permainan kata Yohanes bahwa kata "permulaan" digunakan dalam terjemahan Septuaginta kitab Kej 1:1 dan dalam Yoh 1:1. Yesus berasal dari "permulaan" dan telah terus-menerus mengatakan hal ini kepada mereka!

Yoh 8:26-27 Tema-tema ini diulangi dalam Yohanes untuk penekanan:

• 1. Bapa mengutus Aku (lih. Yoh 3:17,34; 4:34; 5:36,38; 6:29,44,47; 7:28-29; 8:16,26,42; 10:36; 11:42; 12:49; 14:24; 15:21; 17:3,18,21,23,25; 20:21)
• 2. Bapa adalah benar (lih. Yoh 3:33; 7:28)
• 3. Pengajaran Yesus berasal dari Bapa (lih. Yoh 3:11; 7:16-17; 8:26,28,40; 12:49; 14:24; 15:15).

□ "dunia" Lihat catatan pada Yoh 1:10.

Yoh 8:28 "Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia" Ini adalah suatu singgungan PL kepada Bil 21:4-9 yang dibahas dalam Yoh 3:14. Kata ini, sebagaimana banyak kata dalam Yohanes, memiliki arti ganda. Ini bisa berarti "meninggikan" sebagaimana di kayu salib, namun ini seringkali digunakan dalam pengertian "ditinggikan" sebagaimana dalam Kis 2:33; 5:31; Fili 2:9. Yesus tahu bahwa Ia datang untuk mati (lih. Mr 10:45).

□ "Anak Manusia" Ini adalah gelar pilihan Yesus sendiri karena ini tidak mengandung implikasi kemiliteran atau kebangsaan di dalam Yudaisme Kerabian. Yesus memilih sebutan ini karena kata ini menghubungkan dua konsep yaitu kemanusiaan (lih. Yeh 2:1; Ps Yoh 8:4) dan keTuhanan (lih. Dan 7:13).

Yoh 8:29 "Ia tidak membiarkan Aku sendiri" Persekutuan Yesus dengan Bapa menopang Nya (lih. Yoh 8:16; 16:32). Inilah mengapa salib sangatlah sukar (lih. Mr 15:34).

Yoh 8:30 "banyak orang percaya kepada-Nya" Ada ruang gerak yang luas dalam penggunaan kata "percaya" dalam bagian ini. Sepertinya ini menunjuk pada kedangkalan iman dari sebagian para pendengar (lih. Mat 13; Mr 4). Mereka bersedia mengakui bahwa Ia adalah Mesias berdasarkan pemahaman mereka mengenai artinya. Konteks dari Yoh 8:30-58 secara jelas menunjukkan bahwa mereka bukanlah orang-orang percaya yang sungguh (lih. Yoh 2:23-25). Dalam Yohanes ada beberapa tingkatan dari kepercayaan, tidak semuanya membawa kepada keselamatan. Lihat Topik Khusus pada Yoh 2:23.

Topik Teologia: Yoh 8:1

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Berpengetahuan Luas
Dia Menulis
Yoh 8:1-11

Topik Teologia: Yoh 8:2

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Topik Teologia: Yoh 8:7

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Berpengetahuan Luas
Dia Menulis
Yoh 8:1-11

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Sesama
Dosa-dosa Kebencian
Menghakimi
Mat 7:1-5 Yoh 7:24 Yoh 8:7 Rom 2:1-3 Rom 14:2-5,10-13 1Ko 4:3-5 Kol 2:16 Yak 2:12-13 Yak 4:12

Topik Teologia: Yoh 8:9

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Berpengetahuan Luas
Dia Menulis
Yoh 8:1-11

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan sebagai Makhluk Moral
Manusia Memiliki Kesadaran Moral
Mereka dengan Sah Merasakan Bersalah
Kej 3:6-11 Kej 4:8-12 Kej 42:21 1Sa 24:6 2Sa 24:10 Maz 32:1-5 Maz 51:3-14 Mat 27:1-5 Luk 22:54-62 Luk 23:32,39-42 Yoh 8:7,9 Ibr 9:9,14 Ibr 10:1-2,22 1Yo 3:19-21

Topik Teologia: Yoh 8:11

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Intelektual Manusia
Yesus Berpengetahuan Luas
Dia Menulis
Yoh 8:1-11

Keselamatan
Pertobatan
Peringatan untuk Pertobatan
Kewajiban Terhadap Allah untuk Pertobatan
Ula 10:16 Ayu 11:13-15 Maz 4:5 Maz 34:15 Ams 9:6 Yes 1:16 Yer 4:4 Yer 13:15-16 Yeh 14:6 Hos 2:6 Mat 6:19-21 Luk 3:8 Yoh 5:14 Yoh 8:11 Kis 2:38 Kis 3:19 Kis 8:22 Kis 17:30 Rom 6:1 Efe 5:14 Yak 4:7-8

Topik Teologia: Yoh 8:12

Yesus Kristus
Kandil Emas
Kel 25:31 Yoh 8:12
Keilahian Kristus
Terang Dunia
Yoh 1:1-2,4-9 Yoh 8:12 Yoh 9:5

Dosa
Konsekuensi Dosa
Dosa Menyebabkan Kebutaan Moral dan Spiritual
Ayu 21:14 Maz 82:5 Ams 4:19 Ams 14:12 Ams 30:20 Yes 6:9-10 Yes 44:18-20 Yer 9:3-6 Yeh 12:2 Dan 12:10 Amo 9:10 Mik 4:12 Zef 3:5 Mat 13:22 Yoh 1:5,10 Yoh 8:12 Kis 26:17-18 Rom 1:21-32 2Ko 3:14-15 Efe 4:18-19 2Te 2:9-10 1Ti 4:2 2Ti 3:13 Tit 1:15 Ibr 11:25 2Pe 1:5,8-9 2Pe 2:19 1Yo 1:6,8 1Yo 2:11 1Yo 3:6-7

Keselamatan
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12
Iman yang Menyelamatkan adalah Suatu Hubunga Kepercayaan Pribadi di dalam Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat
Mat 11:28-30 Yoh 1:12 Yoh 4:13-14 Yoh 6:53-58 Yoh 8:12 Yoh 14:1 Yoh 20:31 Kis 16:31 Rom 10:9-10 1Yo 3:23 1Yo 5:5 Wah 3:20

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kita Mengenal Allah Melalui Yesus Kristus
Yoh 8:12,19 Yoh 10:14-15 Yoh 15:15 Yoh 17:25-26 Efe 4:20-24 1Yo 5:20
Mengikut Kristus
Mat 16:24 Yoh 8:12 Yoh 10:25-27 Yoh 12:26 Rom 15:5

Topik Teologia: Yoh 8:14

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Konsisten
Dia Dapat Dipercaya
Yoh 8:14,17-18 Yoh 18:37

Topik Teologia: Yoh 8:15

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Hak-hak Allah
Yesus Menghakimi
Yoh 5:22,27 Yoh 8:15-16

Umat Manusia Pada Umumnya
Unsur-unsur Pembentuk Keindividualitas Manusia
Kedagingan Manusia (Human Flesh)
Flesh sebagai Natur Terbatas (Tubuh, Ciptaan, Manusia, Mortal = Dapat Mati)
Kej 6:3 2Ta 32:8 Ayu 10:4 Ayu 12:10 Ayu 34:14-15 Maz 56:5 Maz 65:3 Maz 78:39 Maz 145:21 Yes 40:6-8 Yes 66:16 Yer 17:5 Yer 25:31 Yer 45:5 Yoe 2:28,32 Zak 2:13 Mat 16:17 Mat 26:41 Yoh 1:13 Yoh 8:15 Yoh 17:2 Rom 6:19 Fili 3:3-5 Ibr 12:9 1Pe 4:6

Topik Teologia: Yoh 8:16

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Mengklaim Hak-hak Allah
Yesus Menghakimi
Yoh 5:22,27 Yoh 8:15-16

Topik Teologia: Yoh 8:17

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus

Topik Teologia: Yoh 8:19

Yesus Kristus
Keilahian Kristus

Dosa
Dosa-dosa Terhadap Allah
Dosa-dosa Ketidakpercayaan
Menyangkal Allah dan Kuasa-Nya
Kel 5:2 Ayu 21:14-15 Ayu 22:12-14,17 Ayu 34:9 Maz 10:4,11,13 Maz 14:1,4 Maz 73:11 Maz 79:6 Yes 1:3-4 Yes 29:15-16 Yer 4:22 Yer 5:4-5 Yer 9:3 Yeh 8:12 Hos 4:1 Hos 5:4 Yoh 8:19 Yoh 16:3 Yoh 17:25 1Ko 15:34 Tit 1:16 2Pe 2:1 2Pe 3:3-4 1Yo 4:8 Yud 1:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mengetahui Allah dan Mengingat-Nya
Mengenal Allah
Makna Pengetahuan akan Allah
Kita Mengenal Allah Melalui Yesus Kristus
Yoh 8:12,19 Yoh 10:14-15 Yoh 15:15 Yoh 17:25-26 Efe 4:20-24 1Yo 5:20

Topik Teologia: Yoh 8:23

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5
Dia Berwawasan Rohani
Luk 2:49 Yoh 8:23 Yoh 16:28 Yoh 17:14,16

Topik Teologia: Yoh 8:24

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Manusia
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5

Keselamatan
Keselamatan Secara Umum
Keselamatan adalah Tindakan Allah yang Terbesar dan Keputusan Manusia yang Terpenting
Yoh 3:17-18,36 Yoh 5:37-40 Yoh 8:12,24 Yoh 10:14-18 Yoh 16:5,7-9 Kis 3:18-19,23 Rom 1:18-19 1Ko 1:18 Ibr 10:26-31 Ibr 12:2,25 1Pe 2:4-8 1Yo 5:10,12

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Beriman kepada Allah
Percaya kepada Allah dan Percayailah Dia
Nasihat Terhadap Ketidakpercayaan
Peringatan Terhadap Ketidakpercayaan
Ketidakpercayaan kepada Kristus
Mat 10:33 Mat 21:31-32 Luk 12:8-9 Luk 12:41-46 Yoh 3:18 Yoh 3:36 Yoh 8:21,24 Rom 9:30-32 2Ti 2:11-12 Ibr 4:2 2Pe 2:1 1Yo 2:22-23 Yud 1:4 Wah 21:8

Topik Teologia: Yoh 8:26

Allah yang Berpribadi
Atribut-Atribut Allah
Allah itu Kebenaran
Bil 23:19 1Sa 15:29 Maz 12:7 Maz 26:3 Maz 31:6 Maz 33:4 Maz 40:11 Maz 43:3 Maz 86:11 Maz 132:11 Yes 45:19 Yes 65:16 Yer 10:10 Dan 9:13 Yoh 3:33 Yoh 7:28 Yoh 8:26 Yoh 14:16-17 Yoh 17:3 Yoh 17:17 Rom 1:25 Rom 3:4 Rom 15:8 Tit 1:2 Ibr 6:18 1Yo 5:20-21 Wah 6:10 Wah 15:3

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Misi Yesus
Yesus Datang untuk Menyatakan Allah
Mar 1:14 Mar 1:38 Luk 10:2 Luk 14:7-11,23-24 Yoh 5:17 Yoh 6:38 Yoh 7:16-18 Yoh 8:26,38,42 Yoh 12:49-50 Yoh 15:15 Yoh 16:25,28

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Pengajaran Kristus dan Inspirasi Perjanjian Baru
Mat 7:24-25 Mat 24:35 Yoh 4:25-26 Yoh 5:36-47 Yoh 6:68 Yoh 7:16 Yoh 8:26,28 Yoh 12:48-50 Yoh 14:10 Yoh 17:1,8,14,17

Topik Teologia: Yoh 8:28

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Kebapaan Allah
Allah sebagai Bapa Yesus Kristus
Mat 3:17 Mat 11:27 Mar 9:7 Mar 14:36 Luk 2:49 Luk 23:46 Yoh 1:14 Yoh 5:17-23 Yoh 8:28 Yoh 10:25 Yoh 14:6-13 Yoh 14:20-21 Yoh 20:17 2Ko 11:31 Efe 1:3 Kol 1:3 Ibr 1:5

Yesus Kristus
Yesus Mengklaim Menentukan Otoritas Kekal atas Manusia
Yoh 4:24-26 Yoh 6:35 Yoh 8:12,23-24,28,58 Yoh 10:7,9 Yoh 10:11,14 Yoh 11:25 Yoh 13:18-20 Yoh 14:6 Yoh 15:1,5
Anak Manusia
Dan 7:13 Mat 8:20 Mat 10:23 Mat 11:19 Mat 13:37,41 Mat 16:13 Mat 17:9 Mat 17:22 Mat 24:27,30 Mat 25:31 Mat 26:2 Mat 26:24 Mat 26:45 Mar 2:28 Mar 8:38 Mar 9:12 Luk 5:24 Luk 6:22 Luk 11:30 Luk 12:8 Luk 17:22 Luk 19:10 Luk 21:36 Yoh 1:51 Yoh 3:13 Yoh 5:27 Yoh 6:27 Yoh 6:53 Yoh 6:62 Yoh 8:28 Yoh 9:35 Yoh 12:23 Yoh 13:31 Kis 7:56 Wah 1:13

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Inspirasi Kitab Suci
Inspirasi Perjanjian Baru
Pandangan Inspirasi Perjanjian Baru dari Yesus
Pengajaran Kristus dan Inspirasi Perjanjian Baru
Mat 7:24-25 Mat 24:35 Yoh 4:25-26 Yoh 5:36-47 Yoh 6:68 Yoh 7:16 Yoh 8:26,28 Yoh 12:48-50 Yoh 14:10 Yoh 17:1,8,14,17

Topik Teologia: Yoh 8:29

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Ketidakberdosaan Yesus
Mat 27:3-4 Yoh 7:16-18 Yoh 8:29,46,50 Rom 15:3 2Ko 5:21 Ibr 1:9 Ibr 2:10 Ibr 4:15 Ibr 7:26-28 1Pe 1:19 1Pe 2:22-23 1Yo 3:5

Keselamatan
Iman yang Menyelamatkan
Natur Iman yang Menyelamatkan
Iman yang Menyelamatkan adalah Lebih dari Sekadar Persetujuan Emosional
Maz 106:12-13 Yeh 33:31-32 Mat 13:20-21 Yoh 8:29-31

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Kasih Bapa Terhadap Anak
Mat 3:17 Mat 12:17-18 Mat 17:5 Yoh 3:35 Yoh 8:29,42 Yoh 17:24,26 2Pe 1:17
Yesus Menaati Allah
Mat 3:13-17 Luk 2:41-50 Yoh 4:34 Yoh 8:29 Yoh 15:10 Yoh 17:4 Fili 2:5-8 Ibr 5:7-8 Ibr 10:5-7

TFTWMS: Yoh 8:1-11 - Akupun Tidak Menghukum Engkau

"AKUPUN TIDAK MENGHUKUM ENGKAU" (Yohanes 8:1-11)

Dalam keseluruhan Injil Yohanes, pasal 8 boleh jadi berisi banyak kisah yang disukai oleh banyak orang. Teks ini menyatukan inti dan jiwa pelayanan Yesus ke dalam sebelas ayat yang pendek. Meskipun teks ini pada awalnya mungkin bukan bagian dari Injil Yohanes,¹namun teks ini merupakan nas yang penuh kuasa yang memberi kita gambaran tentang Yesus yang tidak dapat dilupakan.

BAGAIMANA YESUS MENANGANI DILEMA (8:1-9)

Kisah ini berawal dengan Yesus pergi ke Bukit Zaitun, sesuatu yang sudah menjadi rutinitas-Nya selama minggu terakhir sebelum Penyaliban.²Pagi-pagi sekali esok harinya Ia kembali ke Yerusalem dan masuk ke dalam bait suci. Seraya orang-orang mengerumuni Dia, Ia lalu duduk dan mulai mengajar. Pada suatu saat ketika hal ini sedang berlangsung, para ahli Taurat dan orang-orang Farisi ³membawa kepada Yesus seorang peremuan yang tertangkap basah berbuat zinah. Tanpa memperlihatkan rasa peduli dan belas kasihan kepada perempuan itu, mereka "menempatkan perempuan itu di tengah-tengah" (8:4), dengan mengusung dia untuk dicemooh oleh orang banyak. Niat utama mereka, niat itu segera terlihat jelas, bukan untuk menangani perempuan ini, melainkan untuk menjebak Yesus.

"Rabi," kata mereka, "perempuan ini tertangkap basah ketika ia sedang berbuat zinah. Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?" (8:4, 5). Untuk sejenak mereka berpikir telah membuat perangkap yang sempurna. Dewan Yahudi sangat ketat dalam meminta bukti. Memiliki rasa curiga atau kabar angin saja atau bahkan melihat dua orang masuk ke dalam sebuah rumah tidaklah cukup. Dalam kasus perzinahan yang sebenarnya, adanya para saksi mata adalah penting sekali sebelum pelbagai tuduhan seperti yang dilontarkan oleh para ahli Taurat dan orang-orang Farisi ini dapat ditujukan kepada seseorang.

Lawan-lawan Yesus itu sudah mengerjakan pekerjaan rumah mereka dengan baik, dan mereka merasa pasti bahwa mereka telah menjebak Dia. Jika Ia berkata jangan melempari perempuan itu dengan batu, tidakkah Ia akan melanggar Taurat Musa?⁴Yang lebih penting, jawaban seperti itu akan membolehkan para ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu mencap Yesus sebagai lemah dan tidak setia terhadap hukum Taurat. Namun demikian, jika Ia mengambil posisi yang berlawanan dan berkata, "Lempari dia dengan batu!" maka Yesus akan membahayakan diri-Nya dengan tuduhan sebagai pemberontak dan menggerakkan perlawanan terhadap hukum Romawi, yang melarang orang Yahudi melaksanakan hukuman mati.⁵ Dengan cara manapun Yesus merespon, para pemimpin Yahudi itu merasa sudah dapat menyudutkan Dia. Kita baru dapat mulai menghargai betapa cerdas jawaban Yesus itu hanya ketika kita mengerti betapa cerdiknya rencana ini.

Yesus tahu bahwa niat mereka itu jahat (8:6). Selain itu, dimanakah orang laki-lakinya? Perzinahan bukanlah dosa yang dapat dilakukan oleh satu orang saja, namun begitu hanya perempuan itu saja yang dibawa kepada Yesus. Jelas sekali, mereka itu lebih tertarik untuk mempermalukan Yesus daripada melihat Taurat Musa ditaati. Kepeduliaan utama mereka adalah kekuasaan, bukan kebenaran.

Ia Tidak Menjawab Mereka (ay. 6)

Ketika Yesus dihadapkan dengan "pertanyaan tak terjawab" dari lawan-lawan-Nya, respon pertama-Nya adalah diam seribu bahasa! Dengan semua mata tertuju kepada Dia, Yesus lalu membungkuk, dan dengan menggunakan jari-Nya, mulai menulis di tanah (8:6). Kebisuan yang mencekam pastilah melingkupi Yesus untuk beberapa saat. Ia menolak untuk menjawab pertanyaan mereka. Apakah yang Ia sedang lakukan? Kapankah Ia akan bicara kembali? Akan seperti apakah langkah selanjutnya dari para pemimpin Yahudi itu.

Kadang-kadang, diam membisu merupakan tindakan yang terbaik. Kadang-kadang juga, tidak menjawab merupakan jawaban memungkinkan yang terbaik. Amsal 26:4, 5 berkata,

Jangan menjawab orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan engkau sendiri menjadi sama dengan dia. Jawablah orang bebal menurut kebodohannya, supaya jangan ia menganggap dirinya bijak.

Awalnya, kedua pernyataan itu terlihat saling bertentangan. Namun demikian, setelah direnungkan lebih dalam, kita sadar bahwa ada waktunya untuk menjawab orang bodoh dalam kebodohannya dan ada kalanya ketika memberikan respon bukan merupakan langkah yang bijaksana. Dalam Yohanes 8, memberikan jawaban merupakan langkah yang tidak bijaksana. Tak peduli betapa benarnya kemungkinan perkataan Yesus, kebenaran itu tidak akan mereka dengar. Pertanyaan itu sudah dipelintir, perasaan politis terlihat terlalu menyolok, dan kebenaran tidak akan dapat diketengahkan dengan jawaban apa saja. Dalam situasi seperti itu, Yesus tidak berkata apa-apa.

Ia Memulangkan Pusat Perhatian Kepada Mereka (ay. 7-9).

Akhirnya, setelah para ahli Taurat dan orang-orang Farisi itu terus saja mendesak Yesus untuk menjawab pertanyaan mereka, Ia berdiri dan mengucapkan beberapa kata yang telah diulang-ulang oleh umat Kristen selama dua ribu tahun lewat: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu" (8:7). Lalu Ia membungkuk lagi dan menulis kembali di atas tanah. Sekali lagi, orang banyak itu pasti merasakan keheningan yang menyakitkan ketika setiap orang mulai menyadari kekuatan perkataan Yesus yang baru saja Ia ucapkan.

Apakah yang Yesus tulis di atas tanah itu? Kisah ini tidak memberitahu kita secara pasti. Beberapa orang mengatakan bahwa Ia tidak sedang menulis apa-apa, melainkan sedang memberi lawan-lawan-Nya waktu untuk menyadari kesalahan mereka. Yang lainnya berspekulasi bahwa Ia sedang menuliskan nas-nas Kitab Suci yang menyalahkan apa yang sedang dilakukan oleh para ahli Taurat dan orang-orang Farisi pada hari itu. Yang lainnya lagi menduga bahwa Yesus sedang membuat daftar dosa yang dilakukan oleh orang-orang yang mendakwa perempuan itu. Apapun yang Ia tulis atau yang tidak Ia tulis, perintah-Nya yang Ia ucapkan itu telah mengalihkan perhatian terhadap perempuan itu dan beralih kepada orang-orang yang telah membawa dia kepada Yesus.

Dengan perkataan "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa," Yesus membuat para pemimpin Yahudi itu merasa tidak senang seperti mereka juga telah membuat perempuan yang masih berada di tengah-tengah kumpulan orang itu merasa tidak senang. Memang selalu lebih menyenangkan untuk berfokus pada dosa orang lain daripada menghadapi dosa kita sendiri. Ketidaksenangan itu berkembang sampai setiap orang pergi, dimulai dari yang paling tua sampai kepada yang paling muda. Orang-orang yang lebih tua boleh jadi pergi lebih dahulu sebab mereka adalah orang-orang yang akan dimintai tanggung jawab jika orang banyak melakukan sesuatu yang bodoh. Mungkin orang-orang yang lebih tua itu lebih arif dan lebih cepat menghargai hikmat dari respon Yesus itu. Apapun yang mereka pikirkan, mereka sadar bahwa Yesus sudah merubah pertanyaan mereka yang tak dapat dijawab itu menjadi perintah yang mustahil dapat dilakukan.

CARA YESUS MEMPERLAKUKAN MANUSIA (Yohanes 8:10, 11)

Setelah dengan cerdasnya menangani dilema yang Ia hadapi, selanjutnya Yesus memperlihatkan cara memperlakukan manusia. Setelah orang-orang itu pergi. Yesus mengangkat kepalanya dan melihat ke sekeliling. Ia bertanya kepada terdakwa, "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?" (8:10). Pada titik ini, kita sadar betapa sedikitnya kita mengenal perempuan ini. Meskipun ia sering diidealkan sebagai korban yang baik hati dari ketidakadilan yang mengerikan, kita tidak diberitahu apa-apa tentang dia kecuali dosanya! Apakah ia itu orang yang lembut dan menyenangkan, atau apakah ia itu orang yang kasar dan menjijikkan? Ketika ia berdiri "di tengah-tengah" para pendakwanya (8:3, 9), apakah ia dengan diam-diam terisak-isak sambil mengeluarkan air mata menyedihkan karena hatinya dihancurkan oleh rasa malunya, atau apakah ia dengan sikap menantang menatap tajam ke arah orang-orang yang berani menyeret dia ke bait suci? Semua yang kita ketahui adalah bahwa ia tertangkap basah sedang berzinah, dan dosanya itu diarak di muka umum melewati tanah bait suci. Apa yang membuat kisah ini begitu menakjubkan bukanlah pada tokoh perempuan itu, melainkan pada cara Yesus merespon dia.

Ia Memperlakukan Dia Dengan Martabat

Pernahkah Anda hadir ketika orang-orang sedang membicarakan Anda? Mungkin sebagai seorang anak atau sebagai pasien dalam rumah sakit, Anda pernah memiliki pengalaman mengerikan mendengar orang lain membicarakan Anda seakan-akan Anda tidak berada di situ. Itu merupakan pengalaman yang tidak manusiawi. Itulah yang dirasakan oleh perempuan itu di tangan para ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Ia telah dijadikan obyek, persoalan, tidak lebih dari itu. Ketika Yesus sudah mengalahkan para pendakwa perempuan itu, Ia lalu berpaling dan bicara kepada dia. Fakta bahwa Ia bicara kepada dia daripada bicara tentang dia kemungkinan besar merupakan hadiah yang paling berharga yang perempuan ini pernah terima.

Yesus tidak memandang dia sebagai kegagalan yang memalukan atau kesulitan yang menggangu; Ia memandang dia sebagai manusia, ciptaan Allah yang memiliki nilai luar biasa yang Allah berikan. Berbicara kepada manusia merupakan ciri khas Yesus di dalam keempat Injil. Selain itu, hal itu merupakan ciri khas dari cara Yesus memandang kita di zaman kini. Ia dengan tingginya menghargai kita masing-masing dan dengan dalamnya mengasihi kita. Di dalam dunia dimana kita sering merasa tidak berharga, Yesus memperlakukan kita dengan martabat. Pertemuan-Nya dengan perempuan yang tertangkap basah dalam perzinahan merupakan pengingat yang penuh kuasa atas kebenaran itu.

Ia Memperlakukan Dia Dengan Belas Kasihan

Yesus bukan hanya memperlakukan perempuan itu dengan martabat, namun prilaku-Nya terhadap dia juga memperlihatkan belas kasihan yang menakjubkan. Tindakan pertama-Nya yang memperlihatkan belas kasihan itu adalah menulis di atas tanah. Tidakkah hal itu terdengar aneh? Bayangkanlah kembali adegan itu. Perempuan itu diseret ke dalam pelataran bait suci dimana Yesus sedang mengajar. Para ahli Taurat dan orang-orang Farisi dengan kerasnya menyatakan kepada Yesus dan kepada setiap orang di situ bahwa perempuan ini tertangkap basah sedang berzinah. Setiap mata tentunya menatap ke arah perempuan yang dipermalukan itu. Dapatkah apa saja lebih memalukan daripada itu? Ketika Yesus ditanya apa yang harus dilakukan terhadap perempuan itu, Ia membungkuk dan mulai menulis di atas tanah. Pada titik itu, setiap orang mulai memperhatikan tindakan Yesus yang aneh itu. Apakah yang sedang Ia tulis? Apakah tulisan itu memiliki arti apa saja? Kapankah Ia akan bicara? Sudahkah para pemimpin Yahudi itu memperlihatkan beberapa ketidaksesuaian di dalam ajaran-Nya? Tiba-tiba saja, hampir tidak satu orang pun menatap ke arah perempuan itu. Mengalihkan tatapan tajam orang banyak dari perempuan itu kepada diri-Nya sendiri merupakan hadiah belas kasihan berharga yang pertama dari Yesus untuk dia.

Selanjutnya, kita mendengar kata-kata Yesus kepada perempuan itu setelah para pendakwanya pergi: "Akupun tidak menghukum engkau.…" (8:11b) Perkataan itu merupakan ungkapan legal yang artinya, "Akupun tidak menghukum mati engkau." Meskipun Yesus dapat mengorbankan nyawa perempuan ini untuk mempertahankan popularitas-Nya di mata orang banyak itu, namun Ia menolak untuk melakukannya. Satu-satunya orang di situ pada hari itu yang memiliki hak penuh untuk lebih dahulu melempari perempuan itu dengan batu adalah Orang yang berkata, "Akupun tidak menghukum engkau." Ini kemungkinan merupakan pemberian belas kasihan yang paling besar.

Ia Memperlakukan Dia Dengan Keterusterangan

Mereka yang mencoba untuk membuat kisah ini menjadi kisah yang sentimentil, bahwa dosa boleh dianggap enteng, mengabaikan bagian penting dari kisah ini: Ketika Yesus menyuruh pergi perempuan itu, Ia berkata, "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang" (8:11c). Yesus memang baik hati namun Ia berterus-terang dalam menyinggung dosa perempuan itu. Dosanya itu harus dihadapi. Sekarang ini kita punya banyak cara sehingga kita mencoba menghindar untuk menghadapi dosa kita. Kita mencoba untuk mengabaikan dosa ("Aku tidak akan memikirkan hal itu"), menyangkal dosa ("Aku tidak melakukan apa saja yang salah"), atau bahkan membenarkan dosa ("Aku melakukan hal itu oleh sebab orang tua saya, pekerjaan saya, atau budaya saya"). Sebaliknya, Yesus menegaskan bahwa perempuan itu menghadapi dosanya. Yesus menyebut dosa sebagai "dosa." Kita ini di zaman sekarang secara terus-menerus membutuhkan perlakuan yang sama. Yesus tidak merespon dosa kita dengan mengatakan, "Jangan kuatirkan dosa itu. Itu bukan masalah besar!" Sebaliknya, Ia mengatakan bahwa dosa merupakan kepedulian-Nya yang paling besar, kepedulian yang sama besarnya dengan salib! Supaya penebusan dapat terjadi, kita harus pertama-tama menghadapi kenyataan dan kesalahan dosa kita. Meskipun kita tidak pernah dapat membayar harga dosa kita, namun kita harus bersikap jujur terhadap keberdosaan kita. Jika tidak, pertobatan tidak akan pernah terjadi. Sampai kita menghargai betapa buruknya berita buruk tentang dosa kita, maka kita tidak dapat menghargai betapa baiknya berita baik injil itu! Yesus tetap bersikeras bahwa umat-Nya harus jujur dalam menghadapi dosa mereka dan dalam memikul tanggung jawab terhadap perbuatan mereka sendiri.

Ia Memperlakukan Dia Dengan Kasih Karunia Dan Penuh Harapan

Di dalam nas ini sama sekali tidak ada petunjuk bahwa Yesus mengampuni dosa perempuan itu, namun Yesus menolak untuk menghukum mati dia. Perkataan perpisahan-Nya kepada perempuan itu mengingatkan kita tentang apa yang pernah Ia katakan kepada orang lumpuh yang telah disembuhkan di dekat kolam Betesda: "Engkau telah sembuh; jangan berbuat dosa lagi, supaya padamu jangan terjadi yang lebih buruk" (5:14). Di dalam kisah ini kita tidak diberitahu bagaimana perempuan itu dipengaruhi oleh apa yang Yesus sudah perbuat ke atas dia. Apakah ia menjadi percaya? Apakah ia tergerak untuk bertobat dari dosanya? Kita tidak dapat memastikan jawaban bagi pertanyaan-pertanyaan itu.

Namun begitu, kita dapat memastikan bahwa Yesus menawarkan harapan untuk masa depan. Perkataan "mulai dari sekarang" (secara harfiah "mulai sekarang ini") merupakan pandangan ke depan. Ketika seseorang yang kita kenal telah ditandai melakukan dosa tertentu (Tidakkah kita masih saja membicarakan perempuan ini, dua ribu tahun kemudian, sebagai "perempuan pezinah"?), kecenderungan kita adalah selalu melihat ke belakang daripada melihat ke depan. Dosanya sangat mudah disamakan dengan identitas dirinya. Perkataan Yesus kepada perempuan itu menyuarakan pesan "Ada lebih banyak hal untuk hidupmu daripada hanya dosamu saja. Engkau dapat berpaling dari dosamu!" Ini merupakan pesan yang paling diperlukan oleh perempuan pezinah itu; ini merupakan pesan yang paling dibutuhkan oleh seluruh kaumnya di sepanjang zaman. Yesus, Orang yang "penuh dengan kasih karunia dan kebenaran," menawarkan kepada kita masing-masing kesempatan awal hidup baru!

TFTWMS: Yoh 8:12-59 - Akulah

"AKULAH" (Yohanes 8:12-59)

Baru-baru ini saya mulai memperhatikan satu perkataan di Amerika yang tetap terkenal hingga sekarang ini. Menurut saya, perkataan ini dapat memiliki beberapa arti namun perkataan itu tampaknya sering kali digunakan untuk mengakhiri suatu pembicaraan. Awalnya, saya pikir perkataan itu hanya digunakan oleh anak-anak belasan tahun, namun sejak saat itu saya telah mendengar perkataan itu diucapkan oleh orang-orang dari semua generasi. Lama-kelamaan, perkataan itu digunakan untuk mengatakan, "Membicarakan lebih jauh lagi masalah itu tidaklah cukup penting." Perkataan yang saya maksudkan itu adalah "terserah apa katamu."

Orang tua berkata kepada seorang anak, "Kamu harus melakukan ini!" dan anak itu menjawab, "terserah apa kata ayah." Seorang gadis remaja mendorong temannya untuk "melakukan hal yang benar" dalam suatu situasi, dan jawabannya adalah "terserah apa katamu." Dua orang dewasa berdebat tentang politik sampai salah satu dari mereka merasa cukup, jadi ia mengangkat bahunya dan berkata, "terserah apa katamu..

Pada tingkatan yang lebih penting, "terserah apa katamu." dapat berarti bahwa kebenaran tidak penting bagi manusia. Perkataan itu dapat memberitahukan bahwa Anda berhak atas pandangan kebenaran Anda sendiri, saya berhak atas pandangan kebenaran saya sendiri, dan kita dapat beranggapan bahwa kita berdua sama-sama benar. Di Amerika pada tahun 1990an, perkataan whatever, "terserah apa katamu," adalah lebih daripada sekedar keisengan budaya; perkataan itu merupakan petunjuk tentang cara suatu bangsa berpikir melalui satu perkataan. Bagaimana pendapat Anda tentang penilaian saya atas perkataan yang menarik ini? Apakah saya mendengar Anda berkata, "Terserah apa katamu"?

Dalam teks kita, 8:12-59, Yesus menantang sikap "terserah apa katamu." Berita-Nya itu sangat berani, dan pelbagai pernyataan-Nya tidak dapat diabaikan. Pada akhirnya, Anda mungkin merespon Dia dengan kata "Ya!" yang penuh sukacita atau kata "Tidak" yang menantang— tetapi Ia tidak akan mengizinkan Anda menjawab, "terserah apa katamu."

UNGKAPAN "AKULAH"

Yesus menyatakan, "Akulah terang dunia" dalam 8:12.

Meskipun para pembaca cenderung berfokus pada bagian "terang dunia" di dalam pernyataan-Nya itu, namun aspek yang paling penting dari apa yang Yesus sedang katakan terdapat dalam satu kata yang pertama: "Akulah." Ungkapan ringkas itu memiliki latar belakang Perjanjian Lama yang banyak sekali; dan bagi para orang Yahudi abad pertama yang mendengarkan Yesus itu, kata itu kemungkinan besar merupakan pernyataan yang paling kontroversial yang pernah Ia buat. Bagi mereka kata itu terdengar seakan-akan Ia sedang mengatakan, "Aku adalah Allah." Dalam konteks Injil Yohanes, perkataan itu benar-benar apa yang sedang Ia katakan.

"Akulah" adalah cara Allah bicara tentang diri-Nya di dalam Perjanjian Lama. Ketika Allah menjumpai Musa dalam semak duri yang menyala, Musa bertanya tentang nama-Nya. Musa diberitahu, "AKU ADALAH AKU" (Keluaran 3:14). Belakangan, di dalam Nyanyian Musa. Allah menyatakan, Lihatlah sekarang, bahwa Aku, Akulah Dia. Tidak ada Allah kecuali Aku. Akulah yang mematikan dan yang menghidupkan, …. (Ulangan 32:39).

Beberapa abad kemudian, nabi Yesaya menulis, "Kamu inilah saksi-saksi-Ku," demikianlah firman TUHAN," dan hamba-Ku yang telah Kupilih, supaya kamu tahu dan percaya kepada-Ku dan mengerti, bahwa Aku tetap Dia.

Sebelum Aku tidak ada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tidak akan ada lagi" (Yesaya 43:10).

Akibatnya, "Akulah" merupakan bahasa suci, dan menggunakan kata itu untuk seseorang selain daripada Allah adalah suatu penghujatan!

YESUS BERKATA, "AKULAH"

Seraya kisah itu berlanjut dalam Yohanes 8, Yesus mulai menggunakan dua kata "Aku adalah (Akulah)" (Yun.: ego eimi) untuk mengacukan diri-Nya sendiri.

Aku adalah terang dunia (8:12; NASB).

Aku adalah yang bersaksi tentang diri-Ku sendiri (8:18; NASB). Aku adalah dari atas (8:23; NASB).

Aku adalah bukan dari dunia ini (8:23;NASB).

Setiap kali Ia mengucapkan kata itu, orang-orang yang mendengarnya pasti mengernyitkan dahi mereka. Yesus sedang menggunakan bahasa keilahian tanpa mengatakan bahwa Ia adalah ilahi. Jika Yesus tidak pernah mengatakan apa-apa lagi, maka kita akan dibuat bertanya-tanya tentang apa maksud-Nya dalam menggunakan bahasa seperti itu. Tentu saja, kita tidak perlu bertanya-tanya, sebab Yesus telah menjelaskan pernyataan-Nya itu.

Dalam tiga kali interaksi-Nya dengan para pemimpin Yahudi dalam pasal 8, Yesus menggunakan dua kata " Aku adalah" yang bersifat provokatif. Orang-orang pada waktu itu tahu, seperti kita sekarang tahu, bahwa Yesus sedang menyatakan diri-Nya sebagai Anak Allah: "Karena itu tadi Aku berkata kepadamu, bahwa kamu akan mati dalam dosamu; sebab jikalau kamu tidak percaya, bahwa Akulah [ego eimi] Dia, kamu akan mati dalam dosamu" (8:24).

Kebingungan muncul, dan orang-orang Yahudi itu kembali bertanya kepada Yesus, "Siapakah Engkau?" (8:25). Ia menjawab, "Apabila kamu telah meninggikan Anak Manusia, barulah kamu tahu, bahwa Akulah [ego eimi] Dia, dan bahwa Aku tidak berbuat apa-apa dari diri-Ku sendiri, tetapi Aku berbicara tentang hal-hal, sebagaimana diajarkan Bapa kepada-Ku" (8:28).

Seraya Yohanes melanjutkan catatan tentang percakapan ini, ia menunjukkan bahwa Yesus sedang bicara kepada "orang-orang Yahudi yang percaya kepada-Nya" (8:31)! Mereka bersikeras bahwa mereka adalah anak-anak Abraham dan bahwa, karena mereka belum pernah diperbudak, mereka tidak membutuhkan kemerdekaan yang Yesus tawarkan itu. Ketika Yesus menuduh mereka sedang berusaha membunuh Dia, mereka menyatakan bahwa Yesus kerasukan setan (8:48). Seraya mereka semakin bersikap memusuhi, mereka menyatakan kembali bahwa mereka adalah anak-anak Abraham. Yesus menjawab bahwa Abraham sudah bersukacita ketika ia melihat hari Yesus. Mereka bertanya-tanya, bagaimana bisa hal itu terjadi sebab Abraham sudah mati berabad-abad yang lalu. Yesus menjawab, "Aku berkata kepadamu, sesungguhnya sebelum Abraham jadi, Aku telah ada [ego eimi]" (8:58).

Perkataan itu lebih daripada yang sanggup mereka dengar! Mereka mengambil batu dan, sesuai dengan Imamat 24:16, berencana untuk melempari Yesus dengan batu itu. Namun begitu, Yesus menyelinap pergi dan meninggalkan bait suci. Setiap orang mengetahui pentingnya apa yang baru saja Ia katakan; mereka sadar bahwa Ia sudah membuat pernyataan berani bahwa Ia dan Allah adalah satu, bahwa Ia adalah Anak Allah, bahwa Ia ilahi!

PERNYATAAN YESUS SEKARANG INI

Apakah yang harus kita pikirkan tentang Yesus sekarang ini? Sebagian besar orang bersedia menerima bahwa Yesus pernah hidup dan Ia adalah orang baik, tetapi banyak yang tidak bersedia menerima bahwa Ia, sesungguhnya, Anak Allah. Yesus menjadikan pandangan seperti itu menggelikan. Ia tidak menyatakan diri-Nya hanya sebagai orang baik; Ia menyatakan sebagai "Akulah." Ia tidak mengetengahkan diri-Nya sebagai filsuf besar; Ia mengetengahkan diri-Nya sebagai satu-satunya jalan kepada Bapa. Ia tidak mengajarkan bahwa Ia memiliki pengertian khusus tentang Allah; Ia menyatakan bahwa Ia dan Bapa adalah satu. Pelbagai pernyataan-Nya yang berani itu menekan kita untuk memilih mempercayai atau menolak identitas sejati-Nya. Ketika terkait dengan Yesus, sikap "terserah apa katamu" bukanlah pilihan. Dalam masalah ini, para pemimpin Yahudi yang murka dengan batu dalam genggaman tangan mereka dapat mengerti dengan lebih baik apa yang Yesus sedang katakan dibandingkan kaum tidak percaya zaman kini yang bicara tentang Yesus sebagai "orang baik..

Mengenai hal ini, Josh McDowell menulis, Bagi Yesus, kepercayaan kaum laki-laki dan kaum perempuan tentang siapa diri-Nya adalah penting sekali. Dengan mengatakan apa yang Yesus katakan dan menyatakan apa yang Ia nyatakan tentang diri-Nya, orang tidak dapat menyimpulkan bahwa Yesus hanya orang yang bermoral baik atau nabi. Alternatif itu tidak diberikan kepada siapa saja, dan Yesus tidak pernah berniat memberikan alternatif itu.¹

Beberapa tahun sebelumnya, C. S. Lewis tiba pada kesimpulan yang sama: Di sini saya sedang mencoba untuk mencegah siapa saja mengatakan hal yang benar-benar bodoh yang sering manusia katakan tentang Dia: "Aku siap menerima Yesus sebagai guru moral yang agung, tetapi aku tidak dapat menerima pernyataan-Nya sebagai Allah." Itu merupakan satu hal yang harus jangan kita ucapkan. Orang yang hanya manusia belaka dan mengucapkan hal-hal yang Yesus ucapkan tidak akan menjadi guru moral yang agung. Ia akan menjadi orang gila—sejajar dengan orang yang berkata bahwa ia adalah telur rebus—atau kalau tidak akan menjadi Setan Neraka. Anda harus membuat pilihan Anda sendiri. Apakah Yesus ini dahulunya, dan sekarang ini adalah Anak Allah: atau kalau tidak ia itu adalah orang gila atau sesuatu yang lebih buruk. Anda dapat membungkam Dia sebagai orang bodoh, Anda dapat meludahi Dia dan membunuh Dia sebagai roh jahat; atau Anda dapat tersungkur di depan kaki-Nya dan memanggil Dia Tuhan dan Allah. Tetapi marilah jangan kita kaitkan hal itu dengan omong-kosong apa saja yang meremehkan bahwa Ia hanyalah guru agung yang insani. Ia tidak memberikan pilihan itu kepada kita, dan Ia tidak bermaksud untuk memberikannya.²

Mungkin ringkasan Homer Hailey tentang pelbagai implikasi dari pelbagai pernyataan berani yang Yesus buat untuk diri-Nya merupakan ringkasan yang terbaik: "Kecuali Ia seperti apa yang Ia katakan, maka Ia seorang penipu, penghujat, munafik, pembohong, dan pendusta." ³

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 8:1-11)

Kisah dalam 8:1-11 membuat kita bertanya-tanya tentang menjadi apakah perempuan itu setelah itu. Apakah ia mengikut Yesus, atau apakah ia segera kembali ke ranjang perzinahannya? Kita akan senang membayangkan bahwa ia memanfaatkan karunia mengagumkan yang Yesus berikan kepada dia, namun Alkitab tidak memberitahu kita. Mungkin cara itulah yang paling baik, sebab kisah ini pada prinsipnya merupakan kisah tentang diri kita masing-masing. Ketika kita mendengar pesan Yesus itu, kita juga sedang "tertangkap basah" dalam dosa kita. Kita sadar bahwa kita sudah tertangkap, bahwa Allah kita mengetahui dosa kita, dan bahwa kita ini memang bersalah.

Kadang-kadang orang marah sekali karena perempuan itu dibawa ke hadapan Yesus sementara pasangannya dalam berbuat dosa tidak ikut dibawa. Pada kenyataannya, perempuan itu merupakan orang yang diberkati pada hari itu. Pasangannya itu mungkin saja berhasil lolos dari tangan para ahli Taurat dan orang-orang Farisi, namun ia tidak dapat lolos dari perhatian Allah. Pelariannya yang sukses itu mungkin saja telah membodohi dia untuk berpikir bahwa ia sudah terbebas dari dosa. Pada sisi lainnya, perempuan itu tidak dapat lolos dari kenyataan dosanya. Perempuan ini, bukan laki-laki itu, adalah orang yang paling diuntungkan oleh pelbagai peristiwa yang terjadi kemudian. Selama kita menyangkal keberdosaan kita, kita menghalang-halangi keinginan Allah untuk mengampuni dosa kita.

Kita, seperti perempuan itu, dihukum oleh orang banyak. Jika orang-orang itu menyadari segala hal yang sudah kita perbuat dan pikirkan, sudah pasti mereka itu akan menghukum kita. Yesus mengenal kita lebih baik daripada kita mengenal diri kita sendiri, namun begitu Ia maju membela kita (kadang-kadang dengan membungkuk ke bawah), seperti yang pernah Ia lakukan untuk perempuan itu. Ia melangkah ke tengah-tengah antara kita dan gerombolan pendakwa, antara kita dan penghukuman, antara kita dan salib!

Kemungkinan besar beberapa orang di bait suci itu pulang ke rumah pada malam itu dan menggerutu sebab keadilan tidak dapat dilaksanakan oleh sebab apa yang Yesus sudah lakukan. Beberapa orang tentunya berkata, "Dosa harus dibayar." Apa yang tidak mereka sadari adalah bahwa dosa itu sesungguhnya telah dibayar oleh pelbagai peristiwa yang belakangan dicatat di dalam Injil Yohanes. Orang yang pernah berkata, "Akupun tidak menghukum engkau" adalah "Anak domba Allah, yang menghapus dosa dunia" (1:29). Yesus sudah membayar dosa kita di kayu salib, dan sekarang Ia berkata kepada kita semua pendosa terhukum, "Akupun tidak menghukum engkau; pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Seperti halnya kebanyakan terjemahan moderen, NASB menempatkan 7:53-8:11 di dalam tanda kurung, dengan catatan bahwa nas ini tidak ditemukan di dalam naskah-naskah yang paling tua. Nas ini hanya muncul dalam beberapa naskah Yunani yang belakangan, dan meskipun begitu, nas ini muncul dalam pelbagai tempat yang berbeda: menyusul Yohanes 7:36; 7:44; 7:52; 21:25; dan Lukas 21:38. Namun demikian, hal ini tidak menunjukkan bahwa teks ini tidak terilham dan dengan begitu harus diabaikan. Metzger mempertahankan bahwa "kisah ini memiliki segala ciri-ciri kenyataan sejarah" (Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament [Stuttgart, Germany: United Bible Societies, 1975], 200). Meskipun pada awalnya nas ini mungkin bukan bagian dari Injil Yohanes, 7:53-8:11, namun kemungkinan besar merupakan kisah berharga yang diturunkan secara lisan sampai kisah itu menjadi semacam traktat abad pertama. Karena kisah itu terlalu pendek untuk berdiri sendiri, kelihatannya kisah itu menemukan tempat yang cocok di dalam pasal kedelapan Injil Yohanes.
• 2 Lukas 21:37 menunjukkan bahwa Yesus akan mengajar di Yerusalem selama hari itu dan pada malam harinya istirahat ke Bukit Zaitun. Kemungkinan besar di rumah Maria dan Marta di Betania, yang berada di lereng timur Bukit Zaitun.
• 3 "Para ahli Taurat dan orang-orang Farisi," ungkapan yang sering muncul di dalam ketiga Injil sinoptik, hanya ditemukan di sini di dalam Injil Yohanes.
• 4 Lihat Imamat 20:10; Ulangan 22:21-24.
• 5 Lihat Yohanes 18:31. Perajaman Stefanus dalam Kisah 7, yang kelihatannya merupakan pengecualian bagi hal ini, sebenarnya merupakan tindakan gejolak panas hati segerombolan pengacau dan bukan hukuman mati secara legal.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KESIMPULAN (YOHANES 8:12-59)

Apakah arti semua ini bagi kita di zaman kini? Pertama, bagi mereka yang telah dewasa dalam iman Kristen, hal itu menekan kita untuk bergerak melewati tahapan "Yesus adalah orang yang menyenangkan" dari perkembangan rohani kita sendiri. Seraya anak-anak saya bertumbuh, saya ingin mereka sejak kecil terkesan oleh kebaikan dan kelemah-lembutan Yesus terhadap anak-anak dan orang yang sedang terluka. Memiliki gambaran Yesus seperti itu adalah baik. Namun begitu, jika anak-anak saya tidak pernah bertumbuh di luar gambaran Yesus itu, jika mereka tidak pernah sadar bahwa Yesus bukan hanya lemah-lembut tetapi juga berani dan banyak menuntut, maka iman mereka akan gagal menjadi dewasa. Yesus menyatakan diri-Nya sebagai "Akulah." Perkataan lama ini benar: "Apakah Yesus itu Tuhan atas segalanya, atau Ia bukan Tuhan sama sekali!"

Pertemuan dengan Yesus dalam Yohanes 8 memukul orang Kristen yang mengantuk, apatis, seperti tamparan tangan yang dingin pada wajah. Apakah Ia seperti apa yang Ia katakan? Jika tidak, lalu mengapa kita mau terus bermain-main seakan-akan jemaat-Nya itu benar? Jika ya, lalu mengapa kita tidak hidup dan bekerja dengan anggapan tidak ada hal lain apa saja dalam hidup ini yang sama pentingnya dengan Tuhan Yesus.

Bagi laki-laki atau perempuan yang masih menghadiri pelayanan ibadah tetapi tidak hidup sebagai orang Kristen dari Senin sampai Sabtu, pertemuan dengan Yesus ini merupakan panggilan untuk membuat keputusan. Kita masing-masing harus berdiri pada sisi iman atau pada sisi tidak percaya?

Bagaimanakah pendapat Anda tentang Yesus? Apakah Ia penghujat? Apakah Ia pendusta? Apakah Ia orang gila? Apakah Ia Tuhan? Anda harus membuat keputusan! Sikap "terserah apa katamu" bukanlah pilihan.

TFTWMS: Yohanes (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Josh McDowell, More Than a Carpenter (Wheaton, Ill.: Living Books, 1977), 25.
• 2 C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Macmillan Co., 1943), 55-56.
• 3 Homer Hailey, That You May Believe (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 25.

Pengarang: Bruce McLarty
Hak Cipta © 2011 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku